Tibetan
མ་ བཏང་ཞིག་སྙམ་པའི་བསམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གསུངས་ཤིག སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་ གསོལ། བདག་རིག་པ་འཛིན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་གཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་འཁོར་དང་བཅས་ པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་ནས། འདིའི་གསང་སྔགས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་འདི་ཙམ་རེ་འདོན་ པར་དམ་བཅའ་ལགས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེས་དངོས་གཞི་ལུང་གསུམ་སོང་། ད་ནི་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་པ་ དང་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྙམ་པ་མཛད་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྐུ་སོར་ཚད་ཙམ་ཞིག་རྒྱངས་ཏེ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། འདི་ཡིག་རྙིང་ན་མེད་ནའང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད། དེ་ནས་འདིའི་རྒྱ་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་ཡང་སྤྲོ་ན་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པའོ། །འདི་གཅིག་པུ་ཡིན་ན། གཙོ་བོས་ཇི་ ལྟར་སོགས་འོག་བཞིན་བྱ། གཞན་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱེད་ན་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་བར་ལ་མདོ་འདོན་ པ་སོགས་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ༀ་བཛྲ་མུཿ ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དམ་ ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ། ཆོས་ཐུན་རེ་ལ་རྗེས་གནང་མང་པོ་སྦྲེལ་ནས་མཛད་ན། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད་ཀུན་ལ་འདྲ། ཚོགས་ཞིང་དང་། ཚད་མེད་རྟིང་མ་རྣམས་ལ་མི་མཛད་པར་སྟོང་ཉིད་ལས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་སོ་ སོར་འགྲེ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་འདྲ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་འདྲ། རིགས་བདག་སོ་ 15-82 སོར་ཡོད་དེ་འགྲེ། བཟླས་པ་སོ་སོ། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་འདྲ། འཁོར་ཡོད་ན་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུད་པའང་འདྲ། མཆོད་པ་བྱིན་ རླབས་མཎྜལ་བསངས་སྦྱངས་འདྲ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྲིའི་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཞེས་པ་འཇོག གཞན་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་བཞིན་བསྐྱེད་རྗེས། སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཏེ་གཞན་འགྲེ། བཟླས་ལུང་སོ་སོར་འབྱུང་། དམ་བཅའི་ལུང་ལ་འདོན་པ་སྤོ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོ་སོའི་ལྷ་བྱོན་པའི་དམིགས་པ་སྤོ། སྔ་ མ་ཚོ་ལ་ལུང་གསུམ་ཚར་རྗེས་དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་འདི་ཞེས་བྱ་
Chinese
想著不要放棄，請唸誦此段的重複語句。上師請垂聽。我，持明者名為某某，從此時開始，直至菩提道場，將薄伽梵釋迦牟尼金剛座及其眷屬視為本尊，並誓願每日唸誦此咒語若干遍。如此重複三次。如此，正行之三傳承已畢。現在為了後續的加持，對前方的本尊生起虔誠的敬仰，並祈請加持我的相續。如此思維。從前方本尊的心間，釋迦牟尼金剛座的像，約一指節大小，放射而出，與你們的心間種子字無二無別地融合。請生起相續被加持的信念。此段在舊文獻中雖無，但實修時採用。之後，若要宣說此法的梵文儀軌傳承亦可。這些是釋迦牟尼金剛座的隨許，包含傳承。若僅此一法，則如主尊如何等，如下進行。若與其他法合併修持，則弟子們在上師修法期間，可唸誦經文等。上師唸誦 嗡 班雜 穆 (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：om vajra muḥ，漢語字面意思：嗡，金剛，穆) ，智慧尊降臨。 扎 吽 榜 霍 (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，漢語字面意思：扎，吽，榜，霍) ，誓言尊融入自身。若每一法座合併多個隨許，則總體而言，上師的行為，皈依、發心等皆相同。不作積聚資糧田和四無量心等，而是從空性中生起誓言尊，各自解釋。三處加持相同。智慧尊迎請、灌頂等，以彼彼本尊之形象而作，相同。各自有其部主，需解釋。唸誦各自的咒語。所願祈請相同。若有眷屬，則融入主尊亦相同。供養、加持、壇城、淨化等相同。從空性中，於香水壇城中央，從生起誓言尊開始，加入「自身」一詞。之後，按照各自的生起次第儀軌生起後，迎請各自的智慧尊，然後解釋其他部分。唸誦傳承各自進行。誓言傳承中，省略唸誦。加持時，省略各自本尊降臨的觀想。先前那些，在三傳承結束後，他們則稱此本尊。
English
Thinking not to give up, please recite this repeating sentence. Teacher, please listen. I, the vidyadhara named so-and-so, from this time onwards, until reaching the bodhi tree, will regard the Bhagavan Shakyamuni Vajrasana and his retinue as my yidam deity, and vow to recite this mantra a certain number of times each day. Repeat this three times. Thus, the three transmissions of the main practice are completed. Now, for the subsequent blessing, generate sincere devotion to the deity in front, and pray for the blessing of my continuum. Think in this way. From the heart of the deity in front, an image of Shakyamuni Vajrasana, about the size of a finger joint, radiates out and merges with the seed syllable in your heart, without any difference. Generate the belief that your continuum is being blessed. Although this passage is not found in old texts, it is used in practice. Afterwards, if you wish to explain the transmission of the Sanskrit sadhana of this practice, you may do so. These are the subsequent permissions of Shakyamuni Vajrasana, including the transmission. If it is only this one practice, then proceed as follows, such as "How does the main deity..." If practicing in conjunction with other practices, then the students may recite scriptures etc. while the teacher performs the ritual. The teacher recites Om Vajra Muh (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：om vajra muḥ，漢語字面意思：Om, Vajra, Muh), the wisdom being departs. Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，漢語字面意思：Jah, Hum, Bam, Hoh), the samaya being dissolves into oneself. If many subsequent permissions are combined in each session, then in general, the teacher's actions, such as refuge, bodhicitta, etc., are all the same. Do not perform the accumulation of the merit field and the four immeasurables, but explain the generation of the samaya being from emptiness separately. The blessing of the three places is the same. The wisdom being, the invocation and empowerment in the form of that particular deity, are the same. Each has its own family lord, which needs to be explained. Recite each mantra separately. The supplication of wishes is the same. If there is a retinue, then merging into the main deity is also the same. Offerings, blessings, mandala, purification, etc. are the same. From the state of emptiness, in the center of the fragrant water mandala, starting from the generation of the samaya being, add the word "oneself." Afterwards, generate according to the respective generation stage rituals, then invoke the respective wisdom beings, and then explain the other parts. The recitation transmission is performed separately. In the samaya transmission, omit the recitation. During the blessing, omit the visualization of the respective deities descending. After the three transmissions are completed for the previous ones, they will call this deity by name.
Tibetan
བའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་གའོ་ཞེས་བརྗོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡི་དམ་ གཤེགས་སྡུད་ཀྱང་འདྲ། རྗེས་ལུང་ཚར་ཚར་བཞུགས་སུ་བཅུག་སྟེ་མཆོད་པ་འབུལ། ཉིན་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་རྟིང་མ་ལ། དེ་ ནས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་བཟུང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དང་། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ ཚར་གསུམ་བྱ། འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྗེས་ གནང་ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་གསན་པ་ཡིན་པས་དེས་ རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛོད། ཅེས་བྱས་ནས། བླ་མས་རྗེས་གནང་རྟིང་མའི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ མཆོད་པ་གོང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འགྲེ་ཞིང་། འདིར་སྐབས་རྔ་བརྡུང་། བསྟོད་པ་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་མ་ བྱེད། དགོས་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བཟོད་པར་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་ བསྡུ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་ཏེ། རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ལྷག་པའི་ ལྷ། ཀུན༷་གྱི་རྩ་བ་འདི་ཡིན་པས། རབ་དག༷འ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། སྙིང༷་པོ༷་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ གདན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བཅོམ་ལྡན་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལ། །བཏུད་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །རྗེས་གནང་ལག་ ལེན་ཆིངས་ཤེས་ཕྱིར། །གང་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་རས་བཟང་པོས་གཡོགས་པའི་ སྟེང་དུ་མཎྜལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་པད་འདབ་བརྒྱད། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཚོམ་བུ་ཅན་ནམ། བསྡུ་ན་ མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཆུ་གཉིས་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། གཏོར་མ་རྣམས་ཅི་བདེར་བསྒྲིགས། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ། ཏིང་ ཤགས་དང་། རྡོར་དྲིལ་གང་འོས། སློབ་མ་རྣམས་ལ་འཐོར་རྒྱུའི་མེ་ཏོག་ཏིང་ཕོར། འགྱེད་རྒྱུའི་མེ་ཏོག་ཀ་ཏོར་བ་རེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་ 15-83 རྗེ་མདུན་དུ་མཎྜལ། ཆུ་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ༴ ཆོས་ལ༴ དགེ་འདུན་ ལ༴ ལན་བདུན་མཛད། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་བཅས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱི
Chinese
被称为后续加持的仪轨。前生本尊的迎请和收摄也一样。后续传承圆满后安住并供养。一日的后续加持之后，然后主尊以“如何”等三句受持誓言，献上酬谢的曼扎，从今天开始念诵三遍。此处百种修法的后续加持中，世尊释迦牟尼佛金刚座的后续加持，或者金刚座等特别超胜的本尊的后续加持，听闻后以此成办自他广大利益。说完后，上师以上面迎请和修持时的方式，对后续加持的本尊众、佛菩萨众作供养。此处适当时敲鼓，不要唱诵《平等性无动摇赞》，祈求所需所愿的成就，念诵百字明，祈求宽恕，迎请智慧尊，收摄誓言尊，念诵吉祥语等，如导师殊胜至尊等，广作乐器演奏。对于此教法来说，这是超胜的本尊，是诸法的根本，因此如果以欢喜心修持，则能获得最殊胜的成就。释迦牟尼佛金刚座的修法章节完。 ༈ 誓言三设五尊修法章节。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。顶礼世尊誓言三设，为知晓修法如海的后续加持之行持，故宣说此修法。即在方形的法座上铺设精美的布匹，其上以彩粉绘制八瓣莲花，或者与本尊数量相同、颜色与本尊颜色相同的食团，如果简略，则在曼扎上安放谷物食团。陈设两份水供和五种妙欲供品，朵玛等随意摆放。上师面前放置铙钹和金刚铃杵。给予弟子们用于抛撒的花朵和盛放花朵的器皿，每人一份用于布施的花朵卡托拉。事业金刚前陈设曼扎和水。然后上师如此说道：与虚空等同的一切有情众生，皈依上师！皈依佛！皈依法！皈依僧！念诵七遍。直至菩提果，皈依佛法僧三宝！我行布施等。
English
It is called the ritual of subsequent empowerment. The summoning and absorption of the deity of the front generation are also the same. After the subsequent transmission is completed, stay and make offerings. After the subsequent empowerment of one day, then the main deity takes the vows with three sentences such as "how". Offer a mandala of gratitude, and recite it three times from today onwards. Here, in the subsequent empowerment of hundreds of sadhanas, the subsequent empowerment of the Vajrasana of the Buddha Shakyamuni, or the subsequent empowerment of some particularly superior deities such as Vajrasana, after hearing it, accomplish great benefits for oneself and others. After saying that, the master makes offerings to the assembly of deities, Buddhas and Bodhisattvas of the subsequent empowerment in the same way as when inviting and practicing above. Here, beat the drums when appropriate, do not chant the "Praise of Equality and Immovability", pray for the desired achievements, recite the Hundred Syllable Mantra, ask for forgiveness, invite the wisdom deity, absorb the vow deity, and recite auspicious words, such as the supreme and noble teacher, etc., and perform a grand musical performance. For this teaching, this is the supreme deity, the root of all dharmas, so if you practice with joy, you will attain the most supreme achievement. The chapter on the practice of Shakyamuni Buddha Vajrasana is complete. ༈ Chapter on the practice of the five deities of the Three Vows. ༄༅། །Oṃ Svāsti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!). I prostrate to the Blessed One, the Three Vows. In order to know the practice of the subsequent empowerment of the ocean of sadhanas, I will explain this sadhana. That is, on a square seat covered with fine cloth, draw eight-petaled lotuses with colored powder, or food balls that are the same number as the deities and the same color as the deities. If abbreviated, place grain food balls on the mandala. Arrange two water offerings and five sensual offerings, and place the tormas as you wish. In front of the master, place cymbals and vajra bells as appropriate. Give the disciples flowers to scatter and vessels to hold the flowers, one katola of flowers for each person to give. In front of the karma vajra, arrange a mandala and water. Then the master says this: All sentient beings equal to the sky, take refuge in the lama! Take refuge in the Buddha! Take refuge in the Dharma! Take refuge in the Sangha! Recite seven times. Until enlightenment, I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha! I will do generosity, etc.