Chinese
宣说简略修法。 前方设置黑色曼扎，具有三角形的堆积状。 其前方排列三个朵玛，周围布置供养朵玛。 以自生本尊为先导，前方 生起物进行净化。 从空性中，在莲花日轮和敌魔交错的三座垫 上，从三个吽字中生起吉祥黑怙主三兄弟，身色深蓝黑色，手持旃檀木棍 ，身穿黑色绸缎披风，腰间系着金色大腰带，脚穿 萨克提长筒靴，以人头和蛇装饰，威猛可怖，在尸 陀林中央，安住在燃烧火焰的环绕中。 加持三处，迎请 智慧尊者，灌顶以忿怒金刚印封。 以阿甘等供养。 掌管三界， 调伏三慢之天魔，为了 调伏，向吉祥黑怙主 三兄弟身像敬礼。 嗡 玛哈嘎拉 萨日 贝 嗡 玛哈嘎拉 杜 扎 贝 嗡 玛哈嘎拉 杜 扎 贝。 念诵如是。 朵玛如共同仪轨般加持，以三咒语后加阿 字，供养三次。 委托事业可广可略， 略则：吉祥怙主三兄弟及眷属， 请守护佛陀教法，请息灭一切违缘， 请成办所委托的事业。 然后是随许：弟子以金刚持等 祈请，以智慧降临之方式融入本尊身像。 吽 吽 希 玛哈嘎拉 亚 阿贝夏亚 扎 扎 萨 玛亚 迪叉 班扎 吽。 如是念诵并猛烈演奏乐器。 以其缘起，弟子刹那间化为吉祥怙主三兄弟。 身像置于头顶，诸佛之身之象征， 仅仅观修即可，迅速获得成就， 今日赐予你。 嗡 希 玛哈嘎拉 嘎亚 阿比钦扎 吽。（藏文：ༀ་ཤྲཱི་མཧཱ་ཀ་ལ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ श्रीमहाकालकाय अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ śrīmahākālakāya abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，身，灌顶，吽！）木棍交付，念诵后传递，语之象征，仅仅念诵即可。 瓦嘎 阿 比钦扎...（藏文：ཝཱཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།，梵文天城体：वाक अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：vāk abhiṣiñca，汉语字面意思：语，灌顶。）普巴杵交付，意之... 仅仅持握即可。 哲达 阿比...（藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི།，梵文天城体：चित्त अभि，梵文罗马拟音：citta abhi，汉语字面意思：意，灌顶。）盛满血的颅器交付，功德，仅仅执持即可。 固那 阿比...（藏文：གུ་ཎ་ཨ་བྷི།，梵文天城体：गुण अभि，梵文罗马拟音：guṇa abhi，汉语字面意思：功德，灌顶。）朵玛加持为敌魔之命精，化为甘露之自性，交付于手中。 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）
English
Explanation of the Condensed Accomplishment Method. In front, set up a black mandala with a triangular arrangement. In front of that, arrange three tormas, surrounded by offering tormas. With self-generation as the preliminary, purify the front generation. From emptiness, on the three seats of lotus, sun, and crossed enemies and obstacles, from three HŪṂs arise the three brothers, Glorious Black One, with bodies dark blue-black, holding a large sandalwood club, wearing a black silk cloak, and tied with a large golden belt, wearing Sakti boots with long shafts, adorned with human heads and snakes, fierce and terrifying, in the center of a charnel ground, sitting in the midst of blazing flames. Bless the three places, invite the wisdom beings, seal the empowerment with the wrathful vajra. Offer with argha, etc. Governing the three worlds, taming the gods and demons of the three prides, for the sake of taming, I prostrate to the body of the three brothers, Glorious Black One. Oṃ Mahākāla Śarī Bhyo, Oṃ Mahākāla Dutri Bhyo, Oṃ Mahākāla Dutri Bhyo. Recite thus. Bless the torma in accordance with the general practice, and at the end of the three mantras, add the syllable A, and offer three times. The entrusted activity can be extensive or condensed. If condensed: May the Glorious Black One, the three brothers, together with their retinue, protect the Buddha's teachings, pacify all obstacles, and accomplish the entrusted activities. Then comes the subsequent permission: The disciple requests with Vajradhara, etc., and dissolves the deity's form in the manner of bestowing wisdom. HŪṂ HŪṂ Śrī Mahākāla Ya Āveśaya Ja Jaḥ Sa Māya Tiṣṭha Vajra Hūṃ. Recite thus and play music fiercely. Through that cause, the disciple instantly transforms into the three brothers, Glorious Black One. The form is placed on the crown of the head, the symbol of the body of all Buddhas, merely contemplating which, one will quickly attain siddhis, today I bestow it upon you. Oṃ Śrī Mahākāla Kāya Abhiṣiñca Hūṃ. The club is handed over, and after reciting, it is passed on, the symbol of speech, merely reciting which. Vāk A Bhiṣiñca... The phurba is handed over, the symbol of mind... merely holding which. Citta Abhi... The skull cup filled with blood is handed over, qualities, merely holding which. Guṇa Abhi... The torma is blessed as the life essence of enemies and obstacles, transformed into the nature of nectar, and handed over to the hand. Hūṃ.
Tibetan
། འདི་ནི་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས། །བདུད་ཆེན་བསྒྲལ་བའི་སྙིང་ ཡིན་ཏེ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་ལོང་། །བསྟན་པའི་དགྲ་བགེགས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ། །ཀརྨ་ཨ་ བྷི་ཥིཉྩ། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་སྤྱི་དང་འདྲ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་སྤྱི་དང་མཚུངས་སོ། །ཕྱིར་བཟློག་ཆེན་མོའི་གཟུངས་སྔགས་ ལས། །བཤད་པར་ཀུན༷་ཏུ་གྲགས་པ་ཡི། །མིང་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །མདོར་བསྡུས་རབ་དག༷འི་སྙིང༷་པོ༷་ལགས། །མགོན་ པོ་ལེགས་ལྡན་མཆེད་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། ༈ མགོན་པོ་ཨཾ་གྷོ་རིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བཏུད་བྱས་ནས། །དེའི་བཀའ་གཉན་དྲག་གཏུམ་མཆོག །ལེགས་ལྡན་མགོན་ལ་ བཏུད་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ངོ་མཚར་ཅུང་ཟད་བྲི། །མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ། ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དུར་ཁྲོད་ དང་བཅས་པ། ནང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར། རུ་ཏྲ་ནག་པོ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བའི་གདན་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ བེང་ཆེན་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མགོན་པོ་ཨཾ་གྷོ་ར་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ཙནྡན་གྱི་བེང་ ཆེན་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་སྨ་ར་སྨིན་མ་རལ་ པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཁྲག་དང་རྒྱུ་མ་ཞལ་དུ་གསོལ་ཞིང་། དར་ནག་གི་འཇོལ་བེར་ བསྣམས་ཤིང་། གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་བཅིངས་པ། སྦྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན། ཐོད་སྐམ་ གྱི་དབུ་རྒྱན། བདུད་རིགས་ཀྱི་མགོ་བོའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། ཞབས་ལ་ཟངས་ཀྱི་ལྷམ་བུ་གསོལ་ བ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་དང་བྷྱོཿསྤྲོས་པ་ 15-617 ལས། གཡས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ། གཡས་ཙནྡན་བེང་ཆེན་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ ཐོད་ཁྲག་གཙོ་བོ་ལ་སྟོབ་པ། གཙོ་བོ་དང་ཆ་ལུགས་མཚུངས་ཤིང་། མི་རོའི་སྟེང་ན་འགྱིང་ བའོ། །གཡོན་དུ་བྷྱོཿལས། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་ནག་བོང་བུ་གྭ་དམར་ལ་ཞོན་ པ། གཡས་རལ་གྲི་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། རྒྱན་དང་རྣམ་ཆ་རེ་མ་ཏཱི་ སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད། དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ། གཡས་སུ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ། གཡོན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ བཞི། ཤར་དུ་དྲང་སྲོང་
Chinese
此乃大吉祥黑汝嘎，降伏大魔之精要。汝子宜勤修，速诛教敌魔障。羯磨灌顶。朵玛之敕令与通常无异。后续行仪亦同通常。出自大回遮之陀罗尼咒。名为普为人知。三名兄弟之修法乃，简略极妙之精髓。吉祥善护三兄弟之修法篇终。吉祥圆满！ 安郭日护法修法篇。 嗡 索悉地！ 顶礼黑汝嘎。彼之教敕严厉猛暴至极。顶礼吉祥善护。略书少许稀有之修法。陈设供品朵玛，以本尊之自生为先导。自性空净化。于空性中，自身前方的守护轮，具足尸林。内为黑蓝色三角，具足八瓣莲花。日之坛城。黑鲁扎仰卧之座。其上，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：种子字）化现大棒，以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：种子字）字为标志，放光聚集，完全转变，化现吉祥智慧之护法安郭日，身色蓝黑色，一面二臂。右手持旃檀木大棒，左手持颅血依靠于腰间。三眼獠牙，须眉发髻棕黑色向上竖立。口中吞食血与肠子。身穿黑色绸缎短褂。腰系金腰带。具足蛇与珍宝之饰物。颅骨之头饰。以魔类之头颅为项链。足穿铜鞋。安住于火焰燃烧之中。其心间，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：种子字）与 勃（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉字字面意思：勃）字放射 右方，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：种子字）化现吉祥黑护法。右手挥舞旃檀木大棒。左手以颅血喂养主尊。与主尊形貌相同。傲立于尸体之上。左方，勃（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉字字面意思：勃）化现。吉祥天母，身色青黑色，骑乘红骡子。右手挥舞宝剑。左手持颅血于心间。饰物与装束与ra ma ti（ra ma ti，疑为梵文，待考）通常一样生起。其外围，右方为五部空行母。左方为四大天王。东方为仙人。
English
This is the essence of the great glorious Heruka, subduing the great demons. You, my son, should diligently practice this, and quickly slay the enemies and obstacles of the teachings. Karma Abhishincha. The command of the Torma is no different from the usual. The subsequent rituals are also the same as usual. From the great reversal Dharani mantra. Known as universally famous. The practice method of the three brothers is, in short, the essence of great goodness. The chapter on the practice method of the three brothers, the auspicious and virtuous protectors, is complete. Auspiciousness! The chapter on the practice method of Gonpo Amgori. Om Svasti! Homage to Heruka. His command is extremely fierce and violent. Homage to the auspicious and virtuous protector. Briefly write a little of the rare practice method. Arrange the offerings and Torma, with the self-generation of the Yidam as the guide. Purify with Svabhava into emptiness. From within emptiness, in front of oneself, the protective wheel with charnel grounds. Inside, a dark blue triangle with eight-petaled lotus flowers. A mandala of the sun. A seat of a black Rudra lying face up. On top of that, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) transforms into a large club, marked with the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), radiating light and gathering, completely transforming, manifesting the glorious wisdom protector Amgora, body color dark blue-black, one face, two arms. The right hand holds a sandalwood club, the left hand holds a skull cup of blood resting on the hip. Three eyes, fangs bared, beard, eyebrows, and hair reddish-black, standing upright. Devouring blood and intestines in his mouth. Wearing a black silk cloak. A golden belt is tied around his waist. Adorned with snakes and jewels. A crown of skull bones. A necklace made of the heads of demonic beings. Wearing copper shoes on his feet. Residing in the midst of blazing flames. From his heart, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and Bhyoh (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: भ्योः, Sanskrit Romanization: bhyoḥ, Chinese literal meaning: Bhyoh) radiate. On the right, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) transforms into the auspicious black protector. The right hand brandishes a sandalwood club. The left hand feeds the main deity with skull blood. The appearance is the same as the main deity. Standing proudly on a corpse. On the left, Bhyoh (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: भ्योः, Sanskrit Romanization: bhyoḥ, Chinese literal meaning: Bhyoh) transforms. The glorious goddess, body color blue-black, riding a red mule. The right hand brandishes a sword. The left hand holds a skull cup of blood at her heart. The ornaments and attire are generated in the same way as Rмати (ra ma ti, suspected to be Sanskrit, to be verified). On the outer layer, on the right are the five classes of Dakinis. On the left are the four great kings. In the east is a sage.