Tibetan
་པར་བརྗོད་དོ། །བར་འདིར་ཚོགས་མཆོད་གཏོང་ངོ་། །དེ་ནས་ རྗེས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་ མཆོད་ཕུལ། ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ་བ་ནས། སླར་ཡང་འབྱོན་པར་ མཛད་དུ་གསོལ། གཏོར་མའི་ཡེ་ཤེས་པ་བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ༀ་བཛྲ་མུཿ གཏོར་ མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། གཏོར་ མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ལ་གཏོར་ཆོག་བཞིན་ཕུལ་ནས། བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་བཏབ། བཀྲ་ ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་བྱའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་ གདབ་མི་བྱེད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས། སློབ་མ་ལ་མགོན་པོ་བསྐྱེད་བསྟིམ་མི་ བྱེད། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས། ཡིག་འབྲུ་གཉིས་པ་ཆད་དེ་བསྟིམ། སློབ་མའི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་མི་བྱེད། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་དང་། དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་མི་བྱེད་ པའམ། བྱེད་ཀྱང་དཀྱུས་མཐུན་ཙམ་བྱེད་པ་ནི། གཏོར་དབང་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བསྡུས་པའམ། ཐུན་མོང་བ་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་མགོན་པོ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་། བཞི་པ་ལ་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ ཐམས་ཅད་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཡང་ལུགས་ཤིག་ཡིན། ཡང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་སྤྲོ་བས་དབང་གསུམ་བྱེད་ པའང་ཡོད་ཅིང་། སྐུ་སྤྲོ་བའི་དབང་བཞི། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་དབང་བཞི། ཐུགས་འོད་ཟེར་ཀྱི་དབང་བཞི། ཡོན་ཏན་གཏོར་མའི་ 15-530 དབང་བཞི། འཕྲིན་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བཞི། ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཉི་ཤུ་བསྐུར་བ་ནི། ཞང་སྒོམ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་བཞིན་མ་ཤེས་པར་གཏོར་དབང་དཀྱུས་འགྲོ་ཞིག་གི་གཞུག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་གི་རྗེས་ གནང་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དོ། ཁྱད་པར་ཆོས་བརྒྱུད་སེལ་ཡོད་པ་དང་། ཆོས་སྒོར་མ་ཞུགས་པའི་ཁྱིམ་པ་ལ། གཏོར་དབང་ ཟབ་མོའི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་ནི། ཚེ་འདིར་ཡང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་མི་ཕན་ཞིང་། རང་ལ་བཀའ་ཆད་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཡིན་ པས། རྙེད་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གཏོར་དབང་ཙམ་བྱེད་ནའང་། མི་ཟབ་པའི་ལུགས་
Chinese
说如是语。 之间行会供。 之后 陈设后续供品。 如共同仪轨般加持。 以涂水至音声供养。 以三字供内 供。 以法界自性等赞颂。 从念诵众多百字明开始。 祈请再次降临。 朵玛的智慧尊融入画像的心间。 嗡 班匝 穆 (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओम् वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆)。 朵 玛宾客们自然而然地返回各自的处所。 誓言尊融入自己的心间。 朵 玛加持后，如朵玛仪轨般供养画像之神，之后对画像做坚住。 发愿。 行吉祥结印。 此外，这些在实修上还有不同的差别是：前行时不做不共的祈请。 正行时，于前生起仅迎请智慧尊，不对弟子做怙主生起融入。 第四灌顶时，从上师的三处，断掉第二个字而融入。 不做弟子的三个字 汇集为光明。 朵玛的敕令和，观想上也有差别。 不做咒语的念诵传承， 或者做也仅做普通的，是朵玛灌顶遣除一切障碍的简略仪轨，或者共同的普通仪轨。 此外，从上师三处的三个字化现白色、红色、蓝色三怙主，第四灌顶时从身体的上下 一切处化现勇士空行众也是一种方式。 还有以化现三个字做三灌顶 的，也有。 身化现的第四灌顶，语字灌顶的第四灌顶，意光明灌顶的第四灌顶，功德朵玛的 灌顶，事业手印的第四灌顶。 如此授予等持的二十灌顶，是香·贡钦波的不共 仪轨。 不了解此理，而在普通的朵玛灌顶之后，仅做六手印的随许 是没有意义的。 特别是有法脉传承和，未入佛门的在家众，授予朵玛灌顶 甚深仪轨，对今生也要被授予的对象无益，自己反而是花钱买罪过。 所以，为了利养等目的，即使仅做朵玛灌顶，也是不甚深的仪轨。
English
Thus it is spoken. In between, a feast offering is performed. Then, Subsequent offerings are arranged. Bless as per the common practice. Offer with Argham to Shapta. Offer inner offering with three syllables. Praise with Dharmadhatu nature and so on. Starting from reciting many hundred-syllable mantras. Request to come again. The wisdom being of the Torma dissolves into the heart of the painted image. Om Vajra Muh (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओम् वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆). The Torma guests naturally depart to their respective places. The Samaya being dissolves into one's own heart. The Torma is blessed, and offered to the deity of the painted image as per the Torma ritual. Then, the painted image is stabilized. Prayers are made. The auspicious seal is made. Furthermore, the differences in the practical application of these are: In the preliminary stage, uncommon supplications are not made. In the main practice, in the front generation, only the wisdom being is invited. The student is not made to generate and dissolve the protector. In the fourth empowerment, from the three places of the master, the second syllable is cut off and dissolved. The student's three syllables are not gathered into clear light. There are also differences in the Torma's command and the visualization. The mantra recitation lineage is not done, or even if it is done, it is only done in a common way. This is the condensed Torma empowerment that eliminates all obstacles, or the common ordinary ritual. Furthermore, from the three syllables of the master's three places, emanate the white, red, and blue three protectors. In the fourth empowerment, from all parts of the body, upper and lower, emanating the assembly of heroes and dakinis is also a method. There is also the practice of doing three empowerments by emanating three syllables. There are also four empowerments of body emanation, four empowerments of speech syllable, four empowerments of mind light rays, four empowerments of merit Torma, four empowerments of activity hand symbols. Thus, bestowing twenty empowerments of Samadhi is the uncommon method of Zhang Gomchenpo. Without understanding this principle, and after a common Torma empowerment, only doing the subsequent permission of the six hand symbols is meaningless. Especially if there is a Dharma lineage and, for householders who have not entered the Dharma gate, bestowing the profound Torma empowerment is not beneficial to the object to be bestowed upon in this life, and one is buying sin with money. Therefore, even if one only does Torma empowerment for the sake of gain and respect, it is not a profound ritual.