Tibetan
དེ་ཉིད་ལ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་ཁུ་ལྡོག་ཆུང་བ་ཡིན། སྤྱིར་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་ཆེར་མེད་དོ། །གཙོ་རྐྱང་འཇམ་ཞིང་འཁོར་ ཅན་བཀའ་གཉན་པ་ཡིན་པས་གཙོ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོར་དབང་བྱེད་ནའང་དེའི་འདོར་ལེན་ཤེས་དགོས་ལ། མགོན་པོ་སྟོད་ ལུགས་ལྷ་དགུ་མ་ལ། གནས་རྙིང་བ་ཕྱི་མ་འགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོ་ག་ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་སྦྱར་བ་ནི་རང་ བཟོར་བྱས་ལ། དེའི་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་དང་མཐུན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་འདི་ཁོ་ནས་ བྱའོ། །རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་བྲིས་འབུར་སོགས་རྟེན་ཡེ་མེད་ན། གཏོར་མའི་ལྷ་དམ་ཡེ་མ་ཕྱེ་བར་ནམ་མཁར་སྤར་ལ། གཏོར་མ་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕུལ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ། གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཡང་གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་ མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཏོར་མ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ། གཏོར་དབང་གི་ཚེ་ཟབ་མི་ཟབ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་འདོར་ ལེན་གལ་ཆེའོ། །གཏོར་མ་འདིས་དཔེར་མཚོན་ནས། སློབ་མའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའང་གལ་ཆེའོ། །བསྟན་སྲུང་ཀུན༷་ལས་ཆེས་ ལྷག་པའི། །ཕྱག་དྲུག་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །ལག་ལེན་རབ་ཏུ་དག༷འ་བའི་ཏོག །སྙིང༷་པོ༷་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་བཀོད། ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། ༈ མགོན་དཀར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་མཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ནི། །དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གྲགས་པ། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཅས་ ལ་བཏུད་དེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། །མགོན་བཀའ་གཉིས་པ་མགོན་དཀར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ དང་། རྗེས་གནང་བྱེད་ཚུལ་ཡང་སྙིང་དུ་དྲིལ་བ་ནི། མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་མུ་ཁྱུད་དཀར་པོ། དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ། རེ་ཁ་དམར། གྲུ་བཅད་ལྗང་ཁུ། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་ཞིག་ 15-531 བཀོད། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་རྟེན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཀོད་དེ། དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའམ། ནོར་བུའི་དབྱིབས་སུ་བྱེད་ན། ཟན་ཟླུམ་པོའི་སྟེང་དུ། ཟན་རིལ་གསུམ་འཛོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཛཾ་བཤོས་འདྲ་བ་ཞིག་བཀོད་པས། ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་ནའང་རྒྱུ་ཕྱེ་མར་ལ་རིན་ པོ་ཆེ་བརྡར་བ་སོགས་ལས་བྱས། མཎྜལ་གྱི་མདུན་དུ་འབུལ་གཏོར་ཟླུམ་པོ་ཟས་བཟང་དགུས་བརྒྱན་པ་དང་། མཆོད་པ་རྣམས་ སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམ། རྟེན་གཏོར་ལ་ཙ་ཀ་ལི་ཡོད་ན་འཛུགས་ཤིང་མེད་ཀྱང་ཆོག དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་ལ་བྱ་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདི་ལ་བདག་མདུན་ དབྱེར་མེད་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱག་ལེན་ཡང་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ལ་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་ བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་ འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། གཾ་ལས་ཚོགས་བདག་ དཀར་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་གདོང་པ་ཅན། ལ་ཕུག་དང་། ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་ བའི་སྟེང་དུ། རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རྒྱ་སྲན་ཙམ། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ དངུལ་ཆུའི་མདོག་ལྟ་བུ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུལ་བའི་ སྡུག་བསྔལ་བསལ། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ དབྱེར་མ་མཆིས་པ། མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་ པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་དཀར་ཞིང་བརྗིད་པ། ཞལ་ཁྲོ་ལ་འཛུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རབ་ ཏུ་བཞད་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྨ་ར་སྨིན་མ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་བརྫེས་པ། དཔྲལ་ བར་སིན་དྷུ་རའི་ཐིག་ལེས་བྱུགས་པ། སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོས་རྒྱས་བཏབ་པ། ཕྱག་ གཡས་ཀྱི་དང་པོས་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བ། བར་པས་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། ཐ་མས་སེང་ལྡེང་གི་ཌཱ་མ་རུ་འཁྲོལ་བ། གཡོན་གྱི་དང་པོས་བུམ་པ་ ནོར་བུས་གང་བ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་བརླ་གཡོན་པ་ལ་བརྟེན་པ། 15-532 གཉིས་པ་ན་རྩེ་གསུམ། ཐ་མ་ན་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཞབས་འགྲོ་འཆོམ་གྱི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ ཉི་ཚོགས་བདག་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྷབ་ལྷུབ་དང་། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ ཤམ་ཐབས་ཅན། གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པའི་སྟོད་གཡོགས་གསོལ་བ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་ རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་སིལ་ཁྲོལ་དང་། ཆུན་འཕྱང་ སྣ་ཚོགས་པས་མཛེས་པ། འཁོར་དབང་སྡུད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེ
Chinese
因此，通过详细的词语组合，减少了重复。一般来说，秘密和公开的过失没有太大区别。主要的是寂静且有眷属的噶千派，因此即使依靠主要者进行朵玛灌顶，也必须了解取舍。关于怙主上部派系的九尊神，后来的聂宁巴寺院将新旧仪轨混合，制作了详细的灌顶仪轨，这是他们自己创作的。那些古老的原始文献大多与此相同。因此，只需进行这种三摩地灌顶的仪轨即可。在后续仪轨中，如果没有绘画或雕塑等所依，则不要打开朵玛的誓言尊，将其升到空中，加持朵玛并供养，智慧尊降临，誓言尊收回。关于将朵玛观想为本尊的方法，有两种：在朵玛上观想怙主，以及将朵玛本身观想为本尊。朵玛灌顶时，深与不深有很大区别，取舍非常重要。通过这个朵玛为例，了解弟子的差别也很重要。于诸护法中最超胜，六臂怙主之加持，实修极喜之顶饰，略摄精要而明示。这是关于清楚地阐述消除一切障碍的六臂智慧怙主的加持实修的章节。吉祥！ 这是关于白怙主如意宝的修法章节。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 上师怙主无二别，名为灌顶之王尊，敬礼空行众眷属，撰写如意宝修法。怙主噶千派的白怙主如意宝的修法，以及简要的后授权方法是：前方供台上，放置圆形粉末彩砂坛城，外围白色。中央是白色法生，线条红色，角绿色。法生中央的日垫上放置一个白色堆积物。其上放置一个曼扎，上面放置一个装饰着所有饰品的朵玛，形状为三角形，或者做成如意宝的形状。在圆形糌粑上，堆积三个糌粑丸。其上放置一个像姜饼一样的食物，这样无论从哪个方向看，都像一个有三只眼睛的如意宝一样
English
Therefore, by elaborating with detailed word combinations, repetition is reduced. Generally, there is not much difference between secret and public transgressions. The main thing is that the peaceful and retinue-possessing Kagchenpa is powerful, so even if one performs the Torma empowerment relying on the main deity, one must know what to accept and reject. Regarding the nine deities of the Protector's Upper Tradition, the later Nyeningba monasteries mixed the old and new rituals and created a detailed empowerment ritual, which they created themselves. Most of those ancient original texts are similar to this one. Therefore, only this Samadhi empowerment ritual should be performed. In the subsequent ritual, if there is no support such as paintings or sculptures, do not open the Torma's Samaya deity, raise it into the sky, bless the Torma and offer it, the Wisdom deity descends, and the Samaya deity is withdrawn. Regarding the method of visualizing the Torma as a deity, there are two ways: visualizing the Protector on the Torma, and visualizing the Torma itself as a deity. At the time of the Torma empowerment, there is a big difference between deep and not deep, and it is very important to accept and reject. Taking this Torma as an example, it is also important to understand the differences between disciples. Supreme among all Dharma protectors, the blessings of the six-armed Protector, the practice of the most joyful crown, a summary of the essence is clearly stated. This is the section on clearly explaining the practice of the blessings of the six-armed Wisdom Protector who eliminates all obstacles. May there be auspiciousness! This is the section on the Sadhana of White Protector Wish-Fulfilling Jewel. Om Svasti. (Tibetan: ༀ་སྭཱ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) The Guru Protector is inseparable, known as the King of Empowerment, I prostrate to the assembly of Dakinis, I write the Sadhana of the Wish-Fulfilling Jewel. The Sadhana of the White Protector Wish-Fulfilling Jewel of the Protector Kagchenpa, and the method of subsequent authorization in brief, is as follows: In front, on the platform, place a circular mandala of powdered colored sand, with a white circumference. In the center is a white Dharmadhatu, with red lines and green corners. On the sun cushion in the center of the Dharmadhatu, place a white heap. On top of that, place a Manza, on which is placed a Torma decorated with all ornaments, in the shape of a triangle, or in the shape of a wish-fulfilling jewel. On top of the round Tsampa, pile up three Tsampa balls. On top of that, place a food like gingerbread, so that no matter which direction you look at it from, it looks like a wish-fulfilling jewel with three eyes.
Chinese
那样做也可以。无论如何，用糌粑混合珍宝粉末等制作。曼扎前面摆放用九种美食装饰的圆形供品食子，供品都按照共同的方式陈设。依怙食子上如果有擦擦可以安放，没有也可以。之后供品加持按照共同的方式进行。正行修持是，也有把自己观想为本尊的方式，但这里主要是不分自前，修行也是不分自前而做。那样的话，以皈依、发心和四无量心为前行，以空性（梵文：Śūnyatā）净化。从空性中，在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的防护轮中央，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出日轮之上，从冈（藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字生出白色象头财神，手持萝卜和老鼠獴，将二者倒置之上，自心法性的明点，红白色如豌豆大小，其中心有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如水银的颜色。从此放出光芒，消除所有众生的贫困之苦，再次收回融入，完全转变，自身与对生本尊无有分别，化现为速作智慧怙主如意宝自在王之身相：身色洁白而庄严，面容忿怒而带微笑，极其开怀，具有三只眼睛，胡须眉毛，头发红黄色竖立，额头上涂有红色的额砂，头顶由不动明王印玺封印，右手的第一个手拿着弯刀指向天空，中间的手将如意宝自在王放在心间，最后的手摇动着檀木手鼓，左手的第一个手拿着装满珍宝的宝瓶，放入装满甘露的颅器之中，依靠在左腿上，第二个手拿着三叉戟，最后的手拿着绳索。双足以行走之姿安住在莲花、日轮和象头财神的座垫上，身披各种绸缎飘带，穿着虎皮裙，披着象皮上衣，头戴五骷髅冠，佩戴五十湿人头的项链，以珍宝饰品和铃铛，以及各种垂饰而庄严，周围环绕着能自在摄受的空行母百千眷属。
English
That can also be done. In any case, it is made by mixing tsampa with precious gem powder, etc. In front of the mandala, place a round offering torma decorated with nine delicious foods, and arrange the offerings in a common manner. If there is a tsakali on the support torma, it can be placed, but it is also fine without it. Then, bless the offerings in a common manner. The main practice is, although there is also a way to visualize oneself as the deity, here the main point is non-separation of oneself and the front visualization, and the practice is also done without separating oneself and the front visualization. In that case, with refuge, bodhicitta, and the four immeasurables as preliminaries, purify with emptiness (Sanskrit: Śūnyatā). From emptiness, in the center of the protective wheel that arises from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable, from the Paṃ (Tibetan: པཾ, Devanagari: paṃ, Romanized Sanskrit: paṃ, literal meaning: Paṃ) syllable arises a lotus, and on top of the sun disc from the Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: raṃ, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Raṃ) syllable, from the Gaṃ (Tibetan: གཾ, Devanagari: gaṃ, Romanized Sanskrit: gaṃ, literal meaning: Gaṃ) syllable arises white Ganapati with an elephant head, holding a radish and a mongoose, placing the two upside down, the bindu of one's own mind's nature, red and white, about the size of a pea, in the center of which is the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable, like the color of mercury. From this, rays of light emanate, eliminating the suffering of poverty of all sentient beings, and then gather back and dissolve, completely transforming, without any separation between oneself and the front visualization, manifesting as the form of the Swift-Acting Wisdom Protector, Wish-Fulfilling Jewel, Lord of Power: the body color is white and majestic, the face is wrathful and smiling, extremely cheerful, with three eyes, beard and eyebrows, hair reddish-yellow standing on end, the forehead is smeared with red sindhura, the crown is sealed by Akshobhya, the first right hand holds a curved knife pointing to the sky, the middle hand places the Wish-Fulfilling Jewel, Lord of Power, at the heart, the last hand plays a sandalwood damaru, the first left hand holds a vase filled with jewels, placed inside a skull cup filled with nectar, leaning on the left thigh, the second hand holds a trident, the last hand holds a rope. The feet are in a walking posture, residing on a lotus, sun disc, and Ganapati seat, adorned with various silk banners fluttering, wearing a tiger skin skirt, wearing an elephant skin upper garment, wearing a crown of five dry skulls, and a necklace of fifty wet human heads, adorned with precious ornaments and bells, and various hanging tassels, surrounded by hundreds of thousands of dakinis who freely gather power.