Tibetan
་ཀུན་ཟིལ་མནན་ནས། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དབང་ བསྒྱུར་མ། །འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་འདུད། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ། །རི་རབ་ ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད། །དབང་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་འབར། །ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་འབར། །སྤྱན་རྩ་དམར་པོ་ཀློག་ལྟར་འཁྱུག །མི་རོ་ཁར་བཅུག་མཆེ་ བ་གཙིགས། ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང་། །འཇིགས་པའི་མཚོན་ཆས་ཕྱག་རྣམས་བྲེལ། ། མི་མགོ་རིན་ཆེན་རུས་པས་སྤྲས། །ཀླུ་དབང་སེང་གེ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་། ཁྲག་དང་ཞག་གི་ ཐིག་ལེས་བརྒྱན། །ཀོ་རློན་རེ་ལྡེ་གོས་སུ་གྱོན། །བོང་བུ་གྭ་ཞོན་མཚན་མོ་རྒྱུ། །ཤིན་ཏུ་རིད་ ཅིང་མི་སྡུག་མ། །འཇིགས་གཟུགས་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གི་ང་རོའི་དབྱངས། ། འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བའི་སྒྲ་སྒྲོག་པས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཟིལ་མནན་ནས། །ས་གསུམ་ 15-587 གཡོ་བར་མཛད་ལ་འདུད། ཁྱོད་ཐུགས་ཞི་ལ་རབ་གཞོལ་ཡང་། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྲིད་ ལ་བཞུགས། ཁྲོ་དང་འཁྲུགས་དང་རྔམ་པ་ཡིས། །བདུད་དཔུང་ངེས་པར་འཇོམས་ལ་འདུད། ། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་མི་ཕམ་སྲིད་གསུམ་བདག །འདིར་གཤེགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་ གཞོལ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱའོ། ། རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་ན། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ལ། ཉེར་དགུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ ཅན་ལ་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། མདུན་དུ་མགོན་པོའི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ། རྟེན་གཏོར་གྲུ་གསུམ་ནོར་གཟུགས་མ་མཉྫིའི་སྟེང་ དུ་བཀོད། འབུལ་གཏོར་མདུན་དུ་བཤམས། མཆོད་པ་ཅི་བདེར་བསྒྲིགས། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་ འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དང་། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བྱས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུ་ཧེ་རུ་ཀའམ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གང་རུང་ཞིག་གི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གོང་བཞིན་གཏོར་ཆོག་རྫོགས་པར་ བྱས་ལ། སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་དུ་བཟླས་པ་ཡང་ཅི་འགྲུབ་བྱེད། དེ་ཡང་ༀ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཉེ་ སྙིང་དང་། ༀ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། སྙིང་པོ། ཤཱ་ས་ན། རྩ་སྔགས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུམ་དང་། ལྷ་མོའི་སྙིང་ པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྗེས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་སོགས་བཏང་། དེ་ནས་རྗེས་གནང་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་ཕྱག་མཚན་གཏད་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་།
Chinese
一切皆被压制，于欲界自在之母，顶礼欲界自在母。 具德天女您的身躯，犹如须弥山王般雄伟，威光如蓝宝石般炽盛，如太阳光芒般散发化身。 黄色头发向上燃烧，红色眼角如闪电般闪烁，口中咬着尸体，龇着牙齿。 手中拿着盛满鲜血的头盖骨和恐怖的武器。 人头、珍宝、骨骼装饰，龙王、狮子、铁链，以及鲜血和脂肪的滴液所庄严。 身穿生皮裙作为衣服，夜晚骑着驴子和乌鸦。 极其瘦弱且丑陋之母，向恐怖之母顶礼。 您的声音如雷鸣般，发出千龙轰鸣之声，压制三界一切，向撼动三界之您顶礼。 您的心虽极度寂静，却因慈悲而安住于轮回。 以愤怒、狂暴和威严，必定摧毁魔军，向您顶礼。 具德天女，不败三界之主，以此处降临等语赞颂，并投入事业。 以下将进行后续之事。 若欲赐予随许，则对于获得无上灌顶之弟子，于二十九等特殊时日，备办资具。 于前方陈设怙主之画像，将依仗食子三角形宝物母像置于曼扎之上，供施食子陈设于前方，尽力陈设供品。 亦有于曼达坛城法生三角形中央安放食子之仪轨。 先行布施朵玛，加持处所资具，加持内供，如嘿汝嘎或金刚部之忿怒尊任何一位之自生本尊先行，如上圆满食子仪轨。 为加持弟子之相续，尽力念诵。 即 嗡 玛哈嘎拉 吽 啪特（藏文：ༀ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ महाकाल हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahākāla hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，大黑天，吽，啪特），近心咒。 嗡 玛哈嘎拉 亚 吽 吽 啪特 梭哈（藏文：ༀ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ महाकाल य हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mahākāla ya hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，大黑天，呀，吽，吽，啪特，梭哈），心咒。 教言，根本咒，如是三者，以及天女之心咒等。 其后布施空行总朵玛等。 其后随许之正行，有共同与不共同授予法器两种。
English
Everything is suppressed, the mother who is free in the desire realm, I prostrate to the mother who is free in the desire realm. Glorious goddess, your body is majestic like Mount Sumeru, your radiance blazes like a blue jewel, and emanations spread like the rays of the sun. Your yellow hair blazes upwards, your red eyes dart like lightning, you bite corpses in your mouth, gnashing your teeth. Your hands hold skull cups filled with blood and terrifying weapons. Adorned with human heads, precious jewels, and bones, with dragon kings, lions, iron chains, and drops of blood and fat. You wear a raw hide skirt as clothing, and ride a donkey and a crow at night. Extremely thin and ugly mother, I prostrate to the terrifying mother. The sound of your voice is like thunder, proclaiming the roar of a thousand dragons, suppressing everything in the three realms, I prostrate to you who shake the three realms. Although your mind is extremely peaceful, you dwell in samsara out of compassion. With anger, rage, and ferocity, you will surely destroy the armies of demons, I prostrate to you. Glorious goddess, undefeated lord of the three realms, praised with words such as "come here," and engaged in activities. The following actions will be performed. If you wish to grant permission, then for the disciple who has received the supreme empowerment, on special days such as the twenty-ninth, gather the necessary equipment. Display a painted image of the Protector in front. Place the support torma, a triangular treasure mother image, on a mandala. Arrange the offering torma in front, and arrange the offerings as appropriate. There is also a custom of placing the torma in the center of the mandala, Dharma source, and triangle. First, offer the preliminary torma, bless the place and equipment, and bless the inner offering. Precede with the self-generation of any wrathful deity of the Heruka or Vajra family, such as Hevajra. Complete the torma ritual as above. In order to bless the disciple's lineage, recite as much as possible. That is, oṃ mahākāla hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ महाकाल हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahākāla hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，大黑天，吽，啪特), the near-heart mantra. oṃ mahākāla ya hūṃ hūṃ phaṭ svāhā (藏文：ༀ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ महाकाल य हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mahākāla ya hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，大黑天，呀，吽，吽，啪特，梭哈), the heart mantra. Teachings, root mantra, these three, and the heart mantras of the goddess, etc. After that, offer the general torma of the dakinis, etc. Then, the actual activity of the subsequent permission is twofold: common and uncommon, the granting of hand implements.
Tibetan
ཕྱི་མའང་དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། ཐོག་མར་དང་པོ་ཉིད་བརྗོད་ པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་བྱ། གྲལ་ལ་འཁོད། མཆོད་གཡོག་པས་མེ་ ཏོག་བཀྲམ་ཞིང་ཕྱེད་བསྡུས་ལ་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་། ཕྱེད་སློབ་མའི་སྙིམ་པར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་སྒྲུབ་ པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ ཞུ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་འཚལ། དེ་ཡང་འཕགས་མ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་ ཞིང་། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དེ། དཔལ་ས་སྐྱ་ 15-588 པ་ཁུ་དབོན་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་ཏེ། ཕྱག་ལེན་དང་ཐུགས་ དམ་མཛད་པའི་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་ གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་མཉེས་པར་བྱ་བ། བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་ རྗེས་གནང་དངོས། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ པ་དང་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་ཆོས་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ ལ་ལྔ། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ བ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གཞི་སྤྲུལ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་བར་ ཞུ། ཞེས་བརྗོད། སློབ་མས་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །བླ་མ་མཆོག་ལ་ གསོལ་བ་འདེབས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་འཇོམས་ པ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོའི་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། ཁྱོད་ ཞབས་པདྨོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་མཐུ་ ཆེན་གྱིས། །བློ་མཆོག་བདག་ལ་སྣང་བར་མཛོད། ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ
Chinese
由於後者也是以先者為先導，因此首先應當宣說前者。 也就是說，具備特徵的弟子先行沐浴，然後頂禮，就座。供侍者撒花，部分收攏，獻曼扎，部分與花朵一起放在弟子的掌中，讓其安坐。上師為了眾生的利益，為了獲得四身自在金剛持的果位，為了消除成就此果位的道路上的障礙，應當生起想要請求黑金剛大天母的隨許之意樂。 也就是說，此法出自聖母空行母名為金剛帳續部的第十五章，以及金剛四座續部的廣本，並且是從婆羅門至愛等成就者處傳承下來的，以薩迦派昆氏叔侄等上師的口訣所莊嚴，是實修和意修的大黑天帳怙主的隨許，此修法有三： 前行是令外內五空行母歡喜，具有加持的真實隨許，上師的後攝次第。 第一是壇城修法和供養。 第二是隨許，有前行、正行、結行三法。 第一前行有五： 獻曼扎並祈請，以常懺為前導的發心，受持五部之律儀，請求特殊之義，加持之身的基礎生起。 第一，首先請求獻曼扎。 弟子獻曼扎。 之後，複誦此祈請文： 以何恩德得大樂，剎那之間即顯現，如珍寶般的上師身，我敬禮金剛持之蓮足。 諸佛之自性身，我祈請至尊上師，具備一切智智之蘊，摧毀有輪諸眾生，今日所說之珍寶藏，祈請主尊賜予恩德。 捨棄您的蓮足後，不再皈依其他主尊，祈請利益有情之大雄，以大威力照亮我的殊勝智慧。 如是祈請三次。
English
Since the latter also has the former as its precursor, it is appropriate to first speak of the former. That is, a student with qualifications first takes a bath, then prostrates, and sits in order. The attendant scatters flowers, gathers some, offers a mandala, and places some with flowers in the student's palms, allowing them to sit. The teacher, for the benefit of sentient beings, in order to attain the state of Vajradhara, the master of the four bodies, and in order to eliminate obstacles on the path to achieving this state, should generate the intention to request the permission of the Great Black Vajra, the consort. That is, this practice comes from the fifteenth chapter of the queen of tantras called the Vajra Tent of the Noble Dakini, and from the expanded tantra of the Four Vajra Seats, and has been transmitted from accomplished ones such as the Brahmin Supreme Desire. It is adorned with the instructions of the Sakya Khon family and other lamas, and is the permission of the Great Black Tent Protector, which is practiced and meditated upon. This practice has three parts: the preliminary practice of pleasing the five outer and inner dakinis, the actual blessed permission, and the stages of gathering the teacher's retinue. The first is the practice and offering of the mandala. The second is the permission, which has three parts: preliminary, main, and concluding practices. The first preliminary has five: offering the mandala and making requests, generating the mind of enlightenment with the continuous confession as a preliminary, taking the vows of the five families, requesting the special meaning, and generating the basis of the blessed body. First, request to offer the mandala. The student offers the mandala. Then, repeat this prayer: By whose grace is great bliss, revealed in an instant, the body of the lama like a jewel, I prostrate to the lotus feet of the Vajra Holder. The self-nature body of all Buddhas, I pray to the supreme lama, possessing the aggregates of omniscient wisdom, destroying all beings in the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, please grant grace to the principal lord. Having abandoned your lotus feet, I have no refuge in another lord, please illuminate my supreme wisdom with the great power of the hero of beings. Pray three times in this way.