Tibetan
དུ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་དམར་ནག་ཕྱག་བཞི་པ་རྩེ་གསུམ་མི་སྙིང་ཐོད་རློན་ལྕགས་སྤྱང་ཁྲ་ཐོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ལྷ་མོ་ ལ་སྔགས། མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོའང་སྐུ་མདོག་དམར་མོར་ མཛད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་། མཆོད་འཕྲེང་དང་། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་མོ་ནི་ལོགས་སུ་ བཞུགས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ལེན་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི་ཤོམ་བྱ་ ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའམ། བསྡུ་ན་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་དུ། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་ པའི་ཚོམ་བུ་ཅན་དབུས་སུ་གཏོར་མ་སྙིང་གཟུགས་མ་མཉྫི་ལ་བཀོད། མཐར་འབུལ་གཏོར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གང་འོས་ དང་། བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། ནང་མཆོད་སོགས་དང་། མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཀྱང་ཆོག་ 15-573 པས། དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཏོར་འབུལ་ཡན་ཆད་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་ལ། སློབ་མ་ རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་། །དཀོན་ མཆོག་དབུ་འཕང་བསྟོད་པ་དང་། །ལོག་འདྲེན་བགེགས་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཕྱིར། །མགོན་ པོའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཕོགས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ་ གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུག རྗེས་སུ་གནང་བ་དངོས་གཞི་ནི། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་ པོ་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཡོན་བསྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྤྱི་བོར་ ཐིམ་པས། མ་དག་པའི་ལུས་སྦྱངས་ཏེ། འོད་ཟེར་མཐིང་ཁའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ལས་ དུར་ཁྲོད་རོལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ། པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ གྲི་གུག་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ མགོན་པོའི་སྐུར་གསལ་བཏབ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། བསིལ་བ་ཚལ། ན་ལེནྡྲ། དཔལ་ གྱི་རི་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་གྱི་
Chinese
观想一面三目、四臂红黑色的一髻佛母，手持三叉戟、人心、湿颅、铁钩、豺狼皮。对本尊念诵咒语：玛玛扎嘎热扎玛热亚吽帕（藏文：མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama traka rura maraya hum phat，汉语字面意思：）。八位空行母也观想为红色身，这是特别之处。如果想详细了解此本尊的赞颂文、供养仪轨、祈请文等，可以查阅古籍。要明白，此修法的精髓仅此而已，甚深口诀另有，应如是修持。 此法的随许：有两种传承方式。第一种是帕摩竹巴的传承，布置方式是：坛城要符合观修内容，或者简化为在圆形内，绘制与本尊数量相同的蓝色三角形，中央放置心形食子，用玛尼石装饰。周围放置与本尊数量相同的供品食子、甘露颅器、内供等。如果非常简化，即使没有坛城也可以，仅依靠食子也可以。食子供养等如前所述。让弟子们先听闻前行法，然后献曼扎。为了守护佛法，为了赞颂三宝的尊严，为了摧毁邪见和魔障，请赐予我怙主的灌顶。如此祈请三次。以常忏为前行，以发菩提心为目标。念诵皈依三宝等三次，让弟子们跟随念诵。真正的随许是：从上师嘿热嘎的心间发出蓝色光芒，如闪电般击中弟子的身体，逆时针旋转三次后融入头顶。由此净化不净之身，化为蓝色光蕴。从中，在尸陀林游舞的巨大宫殿中央，在莲花日轮座上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）字化为金刚橛，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）字为标志。从那里发出光芒。从“安住”之间，观想为怙主的身相。从上师的心间发出光芒，从寒林、那烂陀寺、吉祥山等地，智慧尊者与眷属发出嗡嗡的
English
Visualize Ekajati, red-black in color, with four arms, three eyes, holding a trident, human heart, wet skull, iron hook, and a jackal skin. Recite the mantra for the goddess: Mama Traka Rura Maraya Hum Phat (藏文：མ་མ་ཏྲཀ་རུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama traka rura maraya hum phat，汉语字面意思：). The eight Dakinis are also visualized as red in color, which is a special feature. If you want to know more about the praises, offering rituals, and supplications of this deity, you can refer to the ancient texts. Understand that the essence of this practice is only this, and the profound instructions are separate, and should be practiced accordingly. The initiation of this practice: There are two lineages. The first is the lineage from Phagmo Drupa. The arrangement is: the mandala should be in accordance with the meditation, or simplified to a circle, with blue triangles equal to the number of deities, with a heart-shaped torma in the center, decorated with mani stones. Around it, place offering tormas equal to the number of deities, skull cups of nectar, inner offerings, etc. If it is very simplified, even without a mandala, it is fine, relying only on the torma. The torma offerings and so on are as described above. Let the disciples first listen to the preliminary teachings, and then offer a mandala. "To protect the Buddha's teachings, to praise the glory of the Three Jewels, to destroy heresies and obstacles, please grant me the empowerment of the protector." Pray like this three times. With the usual confession as a preliminary, aim for the generation of Bodhicitta. Recite the refuge in the Three Jewels three times, and have the disciples repeat after you. The actual initiation is: from the heart of the Lama Heruka, a blue light appears like a falling thunderbolt, circling the disciple's body three times counterclockwise and dissolving into the crown of the head. This purifies the impure body, transforming it into a great mass of blue light. From this, in the center of a great palace playing in the charnel ground, on a lotus and sun seat, the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：) transforms into a vajra kila, marked with the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：). From there, light radiates. From "abiding," visualize the form of the protector. From the heart of the Lama, light radiates, from the Cool Grove, Nalanda, Glorious Mountain, etc., the wisdom beings and retinue make a buzzing and flashing sound.
Tibetan
སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ བྱོན། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་ བསམ་ཞིང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། དེ་ནས་དབང་གི་ལྷ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། མངོན་རྟོགས་བཞིན་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པ་ཕོག་ལ། ཀ་པཱ་ ལ་བདུད་རྩིས་གང་བས་དབང་བསྐུར། སྐུའི་རྗེས་གནང་སྐུའི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པ་དང་ བཅས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་གི་དམིགས་པ་ཕོག་ལ། ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་། ཤཱ་ས་ནའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་ བྱར་གཞུག བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ བྱ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་བསིལ་བ་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ ནས། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཕྲེང་ 15-574 ལ་བསྟིམ་པས་ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། རོལ་ མོའི་སྒྲ་བྱ། གསུང་གི་རྗེས་གནང་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བླ་མ་ཡི་ དམ་མདུན་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ འཕྲོས་རང་ལུས་ལ་ཐིམ། ལུས་ཡས་མས་ནས་རིམ་པས་ཞུ་སྟེ། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ ཐིམ། དེ་ཧཱུཾ་ལ། དེ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། ནཱ་ད་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་ པར་བཞག ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས། སློབ་མ་མགོན་པོའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་ བཏབ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ དང་། རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་། བསིལ་བ་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོ་སོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལས་མཛད། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག ཐུགས་ཀྱི་ བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམས་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་འབེབས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་ནི། གཏོར་མ་དཔལ་འབར་ཅན་ སློབ་མའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཟུང་ལ། དེ་ཉིད་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་སུ་མོས། དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་ དཔོན་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་གསལ་བཏབ། སྟེང་ གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ་སྒོམ་དུ་བཅུག བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྐྱོང་ སྲུང་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས།
Chinese
伴随着声音降临。融入到学生的身体里，观想身体的罪障得以清除，身之加持融入。演奏音乐，大声念诵咒语。然后，迎请灌顶的本尊胜乐金刚的众神到前方的虚空中。如实观想进行灌顶，用装满甘露的颅器进行灌顶。赐予身的随许，降下身的加持。 观想念诵咒语的传承，开始三次重复念诵十个字母和夏萨纳。祈请薄伽梵等，使其与加持的普遍传承相符。从上师心间的光芒中，从自性处所和清凉园等处，迎请无数的咒语字母，融入到学生心间的咒语链中，观想语的罪障得以清除，语之加持融入。演奏音乐，赐予语的随许，降下语的加持。对上师、本尊和前方生起观修的本尊生起虔诚的信仰，上师的心间发出光芒，融入自身。身体从上到下逐渐融化，融入到心间的咒轮中。它融入到吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，它也收摄到那达（nada）中，在那达也变得不可见时，安住于平等中。再次以吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，刹那间将学生明观为怙主的身相。对上师生起虔诚的信仰，从心间发出光芒，从前方生起观修的本尊，以及自性处所和清凉园等处，迎请无数与上师心无二别的智慧手印，进行降伏怨敌等事业。融入到学生的心间，观想意的罪障得以清除，心的加持融入，演奏音乐。赐予意的随许，降下心的加持。事业食子的命令是：手持光芒四射的食子，放在学生的头顶上，观想它就是怙主及其眷属。在其上方，明观上师和胜乐金刚坛城无二无别。观想上方由传承上师围绕。上师本尊的众神命令护法神和守护神。
English
Accompanied by sound, they arrive. As they dissolve into the student's body, contemplate that the sins and obscurations of the body are purified, and the blessings of the body are infused. Play music and recite the mantra loudly. Then, invite the deities of empowerment, the assembly of deities of Chakrasamvara, into the sky in front. Focus on bestowing the empowerment according to the realization. Bestow the empowerment with a skull cup filled with nectar. This includes bestowing the subsequent permission of the body and showering the blessings of the body. Focus on the recitation transmission of the mantra, and have them repeat the ten syllables and the Shasana three times. After praying to the Bhagavan and others, make it consistent with the general blessed transmission. From the rays of light from the heart of the lama, from places of natural abode and cool groves, etc., invite countless mantra syllables and dissolve them into the mantra garland in the student's heart, contemplating that the sins and obscurations of speech are purified, and the blessings of speech are infused. Play music, bestow the subsequent permission of speech, and shower the blessings of speech. By generating devotion and longing for the lama, the yidam, and the visualized deities in front, light radiates from the heart of the lama and dissolves into one's own body. The body gradually melts from top to bottom, dissolving into the mantra wheel in the heart. That dissolves into the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and that is also gathered into the nada. When the nada also becomes invisible, rest in equanimity. Again, with the sound of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), instantly visualize the student as the form of the Protector. By generating devotion and longing for the guru, light radiates from his heart. From the visualized deities in front, and from places of natural abode and cool groves, etc., invite countless wisdom implements that are non-dual with the guru's mind, and perform activities such as subduing enemies and obstacles. As they dissolve into the student's heart, contemplate that the sins and obscurations of mind are purified, and the blessings of mind are infused. Play music, bestow the subsequent permission of mind, and shower the blessings of mind. The command for the activity torma is: Hold the radiant torma on the student's head, and visualize it as the Protector and his retinue. Above that, clearly visualize the guru and the mandala of Chakrasamvara as inseparable. Have them meditate that the upper part is surrounded by the lineage lamas. The assembly of lamas and yidams commands the Dharma protectors and guardians.