English
You who protect the fields, long protect all sentient beings in this place. Who is the wise one who is proficient in mantras and certainly recites the eight mantras three times a day? The teacher and the practitioner, upholding vows, practicing virtuous deeds, will surely be victorious and possess merit. May they be endowed with longevity, splendor, fame, and wealth, possess unparalleled strength, subdue all, and radiate light. May they pacify obstacles and constantly bestow the wisdom to know all that is incomparable, day and night. Thus it is said. The torma is purified with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露), purified with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). From emptiness, Yaṃ (藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风) arises as wind, Raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火) arises as fire, Kaṃ (藏文：ཀཾ།，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：空) arises as three human head tripods. From A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arises a wide and vast skull cup, inside of which are: Gokudhana (藏文：གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) arises as five meats, Bimushumara (藏文：བི་མུ་ཤུ་མ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) arises as five amritas. On top of the skull cup, adorned with a crescent moon and a vajra marked with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On top of that are a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and a white Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), stacked one on top of the other, with their heads pointing downwards. The wind stirs, the fire blazes, and all substances melt and mix. Light radiates from the three syllables of one's own three places (body, speech, and mind), striking the three syllables on top of the torma. Gradually, from bottom to top, they dissolve into the torma, and the torma transforms into amrita of blue, red, and white colors. Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), three times. Stir the amrita three times with the vajra. Light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the vajra's navel, inviting the wisdom amrita to dissolve into it, indivisibly. The vajra also melts and mixes, and the torma, with its color, smell, taste, power, and qualities perfected, becomes a great ocean of wisdom amrita. Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) Ho (藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵) Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍利). This is the method of blessing the torma that arises from the instructions of this very practice. It is also certain that the blessing of the torma that arises from the ritual of whichever yidam one practices can also be used. May the Protector and his retinue draw the torma with their vajra tongue and partake of it. Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Mahākāla (藏文：བཛྲ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་，梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：mahākāla，汉语字面意思：大黑天) Idaṃ Baliṃ Khaṃ Kha Kha Khāhi Khāhi Hūṃ (藏文：ཨི་དཱཾ་བཱ་ལིཾ་ཁཾ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特). Recite this seven times to offer to the main deity and his retinue, and then offer with the essence mantra three times. Then, in common for all the main deity and retinue, offer with the root mantra: Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Śrī (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥) Vajra Mahākāla (藏文：མཧཱ་ཀཱ་ལ།，梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：mahākāla，汉语字面意思：大黑天) Śāsana Upaharini Eṣo'paścima (藏文：ཤཱ་ས་ན་ཨུ་པ་ཧ་རི་ཎི་ཨེ་ཥོ྅་པཥྩི་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Kālo Ayaṃ (藏文：ཀཱ་ལོ་ཨ་ཡཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Idaṃ Ratnatrayāya Apakariṇaṃ (藏文：ཨི་དཾ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཨ་པ་ཀ་རི་ཎཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Ya
Tibetan
་ཏི་པྲ་ ཏིཛྙཱ། སྨ་ར་སི་ཏ་དཱ། ཨི་དཾ་དུཥྚཾ། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། མ་ར་མ་ར། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ ན། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། དི་ན་མེ་ཀེ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ལན་གསུམ་མོ། །འདི་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོ་ལྟར་ན། ཤཱ་ས་ན་གཅིག་པུས་ཆོག བསྡུས་པ་ལྟར་ན། གཙོ་བོའི་གཏོར་སྔགས་ཐུང་ངུ་དེས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཏོར་ ཆོག་ཁོ་ནའི་སྐབས། དེ་རྗེས་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ལ་འཇུག བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། སླར་ཡང་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་ བར་གྱིས་མཆོད་ཅིང་། གོང་བཞིན་བསྟོད་པ་བསྡུས་པས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ སམ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདོད་རྒུ་ འབྱུང་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་བཞེས་ལ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་ པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་ དང་། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་དཔལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་གི་ 15-572 བསམ་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ལྡན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ ལས་རྣམ་པ་བཞི་གཡེལ་བ་མེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། མ་འབྱོར་བ་ དང་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མེད་ན་བཛྲ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ ཚིགས་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཨཏྨ་ཀ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ། སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །ཡུམ་ཙཎྜི་ ཀཱ་ནག་མོར་བྱེད་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་དམར་མོ་རྩ་འཇིབས་མ་དང་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་འདྲ་ལ། དེ་ཉིད་བོང་ ཞོན་མ་དང་། དྲེའུ་ཞོན་མར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། ལོ་ཀ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ཀྱི་འདོད་ཁམས་མའམ། དུད་སོལ་མར་གྲགས་པ་ དང་། རེ་མ་ཏཱི་བོང་ཞོན་མ་དང་། དྲེའུ་ཞོན་མ་ཅི་རིགས་པ་དག་ལྕམ་དྲལ་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདུག་མོད། སྤྱི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ མི་འགལ་ཡང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་གཞན་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །དཔལ་ཆེན་པོ་རྒ་ལོས་འགྲོ་མགོན་ འཚལ་བ་ལ་གནང་བའི་ལུགས་ལྟར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་གསུམ་གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་དང་། དེའི་ གཡས་གཡོན་དུ་སེང་གདོང་གསུམ་དང་། ཙཎྜི་ཀཱ་གསུམ། གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏཱི་རལ་གྲི་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ། དེའི་ མདུན་
Chinese
帝 札 底札。斯玛惹 斯达达。伊当 杜斯当。卡卡 卡嘿 卡嘿。玛惹 玛惹。格利合纳 格利合纳。班达 班达。哈纳 哈 纳。达哈 达哈。巴匝 巴匝。迪纳 美给纳 吽 啪特。如是念诵三遍。这是广式的仪轨。 中等方式，仅念诵《夏萨纳》即可。简略方式，仅念诵主尊的短咒即可。仅作朵玛仪轨时，之后进行祈愿。与修法相关时，再次从供水至乐器之间进行供养，如前以简略赞颂进行赞颂。祈请享用此供养朵玛！等等。 或者，大金刚黑尊及其眷属们，请享用这能生一切所欲之供养朵玛大海。根本及传承之具吉祥上师大德们，不违越您的教令和誓言，祈愿 佛法兴盛广大，众生获得广大安乐，瑜伽士我的 15-572 意乐圆满具法，一切障碍违缘平息，一切怨敌魔障摧毁等四种事业毫不懈怠地成办。最后念诵三遍百字明。祈请宽恕不足之处等等。若有本尊像则进行坚住。若无，则念诵班杂 穆 智慧尊降临。誓言尊与自身无二融入。阿特玛 噶底 斯札 吽。念诵祈愿文并作吉祥祈愿。若作黑忿怒母，除了身色差别外，其余与前述的红肉食母相同。也有将此尊作为骑驴母或骑骡母的仪轨。也有将洛卡夏利的仪轨中的欲界母，或称为烟灰母，以及瑞玛迪骑驴母或骑骡母等作为姐妹的仪轨。总的来说，如此行持并不相违，但明明有此尊的不共之处，不应与他者混杂。大成就者噶洛赐予卓衮 擦瓦的仪轨中，身语意三鸦面者安住于主尊前，其 左右有三狮面母和三忿怒母。主尊左侧有手持宝剑和鼬鼠的女神瑞玛迪，其 前方
English
Ti Pra Ti Jnya. Smara Sita Da. Idam Dushtam. Kha Kha Khahi Khahi. Mara Mara. Grihna Grihna. Bandha Bandha. Hana Ha Na. Daha Daha. Paca Paca. Dina Me Kena Hum Phat. Recite this three times. This is the elaborate ritual. In the intermediate way, reciting only "Shasana" is sufficient. In the concise way, even the short mantra of the main deity is sufficient. Only in the case of the Torma ritual, then proceed to make prayers. When it is related to the practice, offer again from Argham to Shapta, praising with a concise praise as before. Please accept this offering Torma! etc. Or, may the great Vajra Black One and his retinue accept this ocean of offering Torma that produces all desires. May the glorious root and lineage masters not transgress your commands and vows, and may the Buddha's teachings flourish and spread, may sentient beings have great happiness, and may the yogi's 15-572 intentions be fulfilled in accordance with the Dharma, may all obstacles and adverse conditions be pacified, and may all enemies and hindrances be destroyed, so please accomplish the four activities without negligence. At the end, recite the Hundred Syllable Mantra three times. Please forgive any shortcomings, etc. If there is a statue, perform the stabilization. If not, recite Vajra Muh, the wisdom being departs. The Samaya being merges into oneself without duality. Atma Katishtha Hum. Recite prayers and make auspicious wishes. If making the Black Chandika, it is the same as the red flesh-eating mother mentioned above, except for the difference in body color. There is also a ritual of making this deity a donkey-riding mother or a mule-riding mother. There is also a ritual of making the desire realm mother in the Loka Shri ritual, or the one called the ash mother, and Remati, the donkey-riding mother or mule-riding mother, etc., as sisters. In general, such practice is not contradictory, but since there is a unique aspect of this deity, it should not be mixed with others. In the ritual given by the great accomplished Galo to Drokgon Tshelwa, the three crow-faced ones of body, speech, and mind reside in front of the main deity, and to the right and left of them are three lion-faced mothers and three Chandikas. To the left of the main deity is the goddess Remati holding a sword and a mongoose, in front of her