Tibetan
་འདི་ལགས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་པ། །མཐའ་དག་གཅིག་གྱུར་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད། །དེ་རྗེས་འབྲངས་ནས་མཆོད་ ཆོག་མདོ་ཙམ་སྦྱར། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཉིད་སྒྲུབ་ཚུལ། །སྲིད་གསུམ་མིང་པོ་གསུམ་གྱི་སྔགས་རྒྱུད་དང་། །བསྲེས་པའི་ སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོས་ས་སྟེང་ཁྱབ། །བོད་དང་མ་འདྲེས་འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་གསུང་། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་དགེས་པའི་ལམ་དུ་ ངེས།། །།ཞེས་པ་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་སྩལ་སྤྱི་བོར་ནོས་ནས། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྟག་ལུང་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། ༈ ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ༷་ཕྱག་བཞི་པ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་བཞེད་དགོངས་དང་འབྲེལ་བའི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་བཙུན་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྗེས་གནང་གི་རིམ་པའི་ཕྱག་ལེན་ནི། ས་ཕྱོགས་གཙང་སར་བ་ བྱུང་ལྔ་དང་། ཁྲག་དང་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་ས་བསྲེས་པ་ལས་མཎྜལ་གྱི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་ལ་ནང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ། ཟླུམ་སྐོར་ ལ་སྔོན་པོའི་རེ་ཁ་བྱ་ཞིང་། ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་བརྩེགས་པ་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུང་བསྒྱུར། དབུས་སུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ཚོམ་བུ་འགོད་ཅིང་། མེ་ཏོག་མཛེས་ཚོན་དུ་བཀྲམ། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་ གང་བ་བཀོད། སྟེང་དུ་སིན་དྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པ་ལས། ལྟེ་བར་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་། ཟུར་དྲུག་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན། དེའི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྒོ་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་ས་བོན་བྲི། མགོན་པོའི་སྐུ་འདྲ་ འབུར་དོད་ཞིག་འོག་གཞིའི་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སམ་གང་འོས་སུ་བཞག མཆོད་པའི་སིན་དྷུ་ར་དང་། བུམ་པ་དང་། འོག་ཏུ་དགོས་ པའི་དབང་རྫས་རྣམས་ཕྱོགས་ཅི་བདེར་བཞག་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་སུ་ཆུ་བཞི། གཡོན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། མདུན་དུ་ རཀྟའི་ཨརྒྷའི་སྣོད་བཞི། རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་མ་གཉིས་རྣམས་བཤམས། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཆར་དུ། ཤ་དང་ཆང་གི་སྣོད་རེ་རེ་སྟེ་ བཅུ་དྲུག་གམ། ཕྱོགས་བཞིར་ཤ་དང་། མཚམས་བཞིར་ཆང་སྟེ་བརྒྱད་དམ་སྣོད་གཉིས་ལས་མེད་ན། གཡས་སུ་ཤ་དང་། གཡོན་ དུ་ཆང་བཤམ་མོ། །དུང་ཆོས་སམ། ཐོད་པའི་ནང་དུ་བསང་ཆུ་ཀུ་ཤ་ཅན་བཞག ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏེ་སོགས་ཐམས་ཅད་ འདུས་བྱས། སྤྲོ་ན་བླ་མའི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་། དེ་མ་བྱས་ན་ཆོ་ག་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ མེད་པས། ཐོག་མར་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་བསང་ཆུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མ
Chinese
这些是不同的修法，全部由寂静的足所作。之后跟随它，略微加入供养仪轨。这是依怙主智慧怙主的修法。与三界三名者的咒语传承混合的修法，遍布大地。这是不与藏地混合的印度圣者成就者的教言，这肯定是令诸佛欢喜的道路。如此，从上师的口中听到后顶戴于头顶。达热纳塔在达隆（Staglung）所说。吉祥！ 四臂依怙主智慧怙主与大成就者寂静藏的意趣相关的章节。 ༄༅། །那摩咕噜。至尊大黑天的随许次第的行法是：在清净的地方，用五种元素，以及血和甘露丸与土混合，制成曼荼罗的形状，方形内有圆形。圆形上画蓝色线条。内部堆叠红色和蓝色的法源。剩余部分变为绿黑色。中央放置与本尊数量相符的堆积物，并用鲜花装饰。其上放置装满甘露的颅器。上面是朱砂坛城。从六角法源中，在中心是大黑天父母的近心。六角上是眷属的种子字。其外侧各方各隅书写门守护神的种子字。怙主的立体塑像置于下方地基的曼荼罗中央或任何合适之处。供养的朱砂，宝瓶，以及下方需要的灌顶物，随意放置。坛城的右侧是四水，左侧是五妙欲，前方是血供阿嘎的四个容器，后方是两个朵玛。在八个方向上，各有肉和酒的容器，共十六个。或者四个方向放肉，四个隅方放酒，共八个。如果只有两个容器，则右侧放肉，左侧放酒。海螺法器，或颅器内放置带吉祥草的洗浴水。内供，金刚铃杵，钹等全部备齐。如果愿意，可以先做上师曼荼罗仪轨，不做也不会有仪轨缺失的过失。首先加持内供，然后加持洗浴水。
English
These are various methods of practice, all made by the peaceful feet. Afterwards, following it, a brief offering ritual is added. This is the method of practicing the Wisdom Protector himself. The practice lineage mixed with the mantras of the three lords of the three realms, spreads across the earth. This is the teaching of the Indian scholar-accomplished ones, unmixed with Tibet, this is definitely the path that pleases the Buddhas. Thus, having received the command of the holy lama on my crown, Tāranātha spoke at Staglung. May there be auspiciousness! Chapter relating to the intention of the great accomplished one, Śāntigarbha, regarding the four-armed Wisdom Protector. ༄༅། །Namo Guru. The practice of the sequence of the empowerment of the venerable Mahākāla is as follows: In a clean place, with the five elements, and blood and nectar pills mixed with earth, make a mandala in the shape of a square with a circle inside. Draw blue lines on the circle. Inside, stack red and blue dharma sources. The remaining parts are changed to greenish-black. In the center, place a pile corresponding to the number of deities, and arrange flowers as decorations. On top of that, place a skull cup filled with nectar on a stand. On top is a sindhura mandala. From the six-pointed dharma source, in the center is the heart essence of Mahākāla, father and mother. On the six points are the seed syllables of the retinue. On the outer sides, in all directions, write the seed syllables of the gate guardian deities. Place a raised statue of the Protector in the center of the base mandala or wherever appropriate. The offering sindhura, vase, and the empowerment substances needed below are placed in whatever direction is convenient. To the right of the mandala are four waters, to the left are the five desirable objects. In front are four vessels of rakta argha, and behind are two tormas. In all eight directions, there is a vessel of meat and wine each, totaling sixteen. Or, meat in the four directions and wine in the four intermediate directions, totaling eight. If there are only two vessels, place meat on the right and wine on the left. Place cleansing water with kusha grass in a conch shell or skull cup. Gather all the inner offerings, vajra bell and drum, etc. If you wish, there is a custom of doing the lama's mandala ritual beforehand, but if you don't do it, there is no fault of breaking the ritual. First bless the inner offering, then bless the cleansing water.
Tibetan
ཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རམ་ཕྱོགས་ སྐྱོང་བཅུའི་གཏོར་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། འདིའི་བསྙེན་པ་དང་པོ་དང་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་ཙམ་ལས་མ་སོང་ ན། བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཚང་བར་བསྒོམས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་ཆོག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་གཏོར་ འབུལ་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱ། ཉེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་སོང་ན། བདག་བསྐྱེད་མགོན་པོ་གཙོ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས། 15-559 ཚད་མེད་བཞི་ཡན་ཆད་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། བསྲུང་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡན་ ཆད་ཀྱིས་ཆོག་གོ །ཉེ་བསྙེན་ཆེན་པོའང་སོང་ན། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་ བ་བཏགས་ཏེ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུངས་ལན་བདུན་གྱིས་མགོ་དྲངས་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སྔགས་གཞན་རྣམས་བདུན་བདུན་ཙམ་རེ་བཟླས་ལ། མཐར་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ཅི་རིགས་པ་དང་། འབྲུ་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ ཙམ་བཟླས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བདག་འཇུག་ ཏུ་ལེན། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཡོལ་བས་བཅད། སྒྲོན་མ་ལྔ་བཙུགས་པའི་གཏོར་མ་དང་། གཏོར་ཆུང་གཞན་ཞིག་ དང་། མིག་དར་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་རྡོར་དྲིལ། བསང་ཆུ་སོགས་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་འཇོག སློབ་དཔོན་ཡོལ་བའི་མཚམས་སུ་འདུག་ སྟེ། སློབ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་མཐོང་བར་བྱེད། སློབ་མ་དེ་སྔར་ཡང་མགོན་པོ་འདིའི་དབང་དང་། རྗེས་གནང་ཐོབ་ པ་ཡིན་ན། ཡོལ་བ་མི་དགོས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ཨ་ཧོ་བཛྲ་མཧཱ་ཙཪྻཾ་ད་དཱ་ཏཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཀྟ་མཾ། ཞེས་ ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། གཏོར་ཆུང་དེ་སློབ་མའི་ལག་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭར་བཞག ནང་ མཆོད་གཏོར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་མོས། གཏོར་མ་སྒྲོན་མེ་ལྔ་དང་བཅས་ པ་དེའི་སྒྲོན་མེ་སྦར་ལ། སློབ་མའི་ལྟེ་བ། སྙིང་ག མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ། གསང་བ་རྣམས་སུ་སྐོར་ཞིང་། ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་སོགས་ དང་། ༀ་མཱ་མ་ཀི། ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱཧཱ། ༀ་ཀ་ཊེ་བི་ཀ་ཊེ། ནི་ཀ་ཊེ། ཀ་ཊཾ་ཀ་ཊེ་སྭཱ་ཧཱ། ༀ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚ། གྷུཊྚ་ནི་གྷུཊྚ་ནི་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ། བདེན་པ
Chinese
空行母总供或十方 守护的朵玛仪轨，先行朵玛已施放。如果仅是初次念诵和大量念诵， 则完整修持自生本尊的现观。按照前生朵玛仪轨中出现的方式，直至朵玛 供养圆满。如果已完成近修等，则依靠自生怙主单独进行。 15-559 因为四无量心等已在自生时完成，所以前生进行清扫净化，直至生起守护轮即可。如果已完成大量近修，则修持自他对等。在瓶子上系上花鬘，以甘露旋绕的陀罗尼七遍为首，念诵主尊父母的心咒一百零八遍， 其他咒语各自念诵七遍左右，最后念诵各种阿毗षेक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和三字真言二十一遍左右。通过自身的观想，将如何对待弟子的加持次第融入自入中。 然后用帷幔隔开坛城之外。放置点燃五盏灯的朵玛，以及另一个小朵玛， 眼罩、花鬘、金刚铃杵、香水等在帷幔外。上师坐在帷幔的边缘， 使弟子和坛城都能看见。如果弟子之前已经获得过这位怙主的灌顶和随许， 则不需要帷幔。弟子献上曼扎，念诵“ཨ་ཧོ་བཛྲ་མཧཱ་ཙཪྻཾ་ད་དཱ་ཏཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཀྟ་མཾ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三次祈请。将小朵玛从弟子的手中献给上师，放置在坛城的角落。内部 供养朵玛，加持并以朵玛咒语加持，祈请为弟子灌顶。 如此祈请后，观想诸佛应允。点燃朵玛上的五盏灯， 在弟子的脐部、心、喉咙、头顶、秘密处旋转，念诵“ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་སོགས་”等， 以及“ༀ་མཱ་མ་ཀི། ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱཧཱ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），“ༀ་ཀ་ཊེ་བི་ཀ་ཊེ། ནི་ཀ་ཊེ། ཀ་ཊཾ་ཀ་ཊེ་སྭཱཧཱ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），“ༀ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚ། གྷུཊྚ་ནི་གྷུཊྚ་ནི་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），“ༀ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），真实
English
Common Offering of Dakinis or Offering Ritual of the Ten Guardians, the preliminary offering torma has been released. If it has not gone beyond the first recitation and great recitation of this, then fully meditate on the complete realization of the self-generation deity. As it appears in the front generation torma ritual, complete the torma offering up to the end. If it has gone beyond near recitation, then it is done relying solely on the self-generation Protector. 15-559 Because the four immeasurables etc. have already been done during the self-generation, the front generation is cleansed and purified. It is sufficient to generate the protective circle up to that point. If great near recitation has also been done, then one meditates on self and front as inseparable. A garland of flowers is tied to the vase. Leading with the nectar-swirling dharani seven times, recite the essence of the main father and mother one hundred and eight times, and other mantras each about seven times. Finally, recite various Abhishekas and the three-syllable mantra about twenty-one times. Through the focus of oneself, take the order of blessings of how to treat the disciple into self-entry. Then, the outer part of the mandala is separated by a curtain. A torma with five lamps lit is placed, as well as another small torma, an eye cover, a garland of flowers, vajra bell and so on outside the curtain. The teacher sits at the edge of the curtain, so that both the disciple and the mandala can be seen. If the disciple has already received the empowerment and subsequent permission of this Protector, then a curtain is not necessary. The disciple offers a mandala and recites "Aho Vajra Mahacharyam Dada Tam Abhishikta Mam" three times to request. The small torma is offered from the disciple's hand to the teacher's hand and placed in the corner of the mandala. Inner offering torma, bless and consecrate with the torma mantra, and request empowerment for the disciple. After requesting in this way, visualize that the deities agree. Light the lamps on the torma with five lamps and circle them around the disciple's navel, heart, throat, crown of the head, and secret place, reciting "Om Ruru Sphuru" etc., as well as "Om Mama Ki Kiri Kiri Svaha," "Om Kate Bi Kate Ni Kate Katam Kate Svaha," "Om Ghutta Ghutta Ghutta Ni Ghutta Ni Gha Ghataya Ghataya Hum Phet," "Om Tare Tuttare Ture Svaha," truth.