Tibetan
་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་ 15-497 པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཏེར་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ ཁང་བཟང་གི་དབུས་སུ། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ནོར་བུས་གང་བའི་ཁྲི་ལ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། བཾ་ལས་རང་ཉིད་ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ གཉིས་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་མཐིལ་ནས་ནོར་བུའི་ཆར་འབེབས་པ། གཡོན་འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་ རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་འཛིན་པ། ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ བཞུགས་ཤིང་། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའོ། །མཐའ་ སྐོར་དུ་ནོར་དཔལ་མོ་ལ་སོགས་པ་གཏེར་གྱི་བདག་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། སྟེང་གི་ ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་གྱུར། གནས་གསུམ་ བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས་རིགས་བདག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། ། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། གང་སྔོན་སྦྱིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་དགེ་བསགས་པས། །ཚེ་དང་ནོར་ དང་མཐུའི་དཔལ་བརྙེས་ཤིང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབྱིག་གི་ཆར་འབེབས་པའི། །དཔལ་མོ་ནོར་ རྒྱུན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅེས་བསྟོད། ༀ་བཱ་སུ་དྷ་རི་ནི་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་དང་། ཇི་ལྟར་རིགས་ པར་ནོར་རྒྱུན་མའི་གཟུངས་འདོན་པའམ། ཀློག་པར་བྱའོ། མདུན་བསྐྱེད་ནི། བའི་ལྕི་བའི་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་བྱས་ལ། དེར་མེ་ ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། མཆོད་གཏོར་གཙང་མ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་དང་། ཁྱད་པར་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་སྣོད་བཞག མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན། བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་རྣམས་ཚར་བའི་རྗེས་ལ། སྙིང་པོའི་ མཐར། པུཥྤེ་ཏཱིཙྪ་ན་མ་བཏགས་པས་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མེ་ཏོག་ཕུལ་ལ། གཏོར་མ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ། སྨོན་ལམ། བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ། རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ སོང་བའི་སྐབས་སུ། ནོར་རྒྱུན་མའི་མདོ་བཀླགས་ཏེ། གཟུངས་དངོས་གཞི་ལ་རྗེས་ཟློས་ལན་གཅིག་བྱར་གཞུག་གོ །སངས་ རྒྱས་པ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །ནོར་སྒྲུབ་ཀུན༷་གྱི་རྩ་བར་གྲགས། །ཟུར་བཀའི་སྒྲུ
Chinese
应当如此讲述。以皈依和四无量心为前导，以自性空净化。从空性中，在珍宝构成的巨大宝藏之地上，在楼阁的中央，在装满金瓶珍宝的宝座上，从邦字（藏文：པཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）生出莲花，从阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出月亮，从旺字（藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生出自己，化为天女财续母，身色黄色，一面二臂，右手施予胜施印，从掌心降下珍宝之雨，左手拿着稻穗，极其繁盛，并持有珍宝串，双足以菩萨跏趺坐姿安住，娇媚动人，青春洋溢，以丝绸和珍宝庄严。周围是财宝天女等所有财宝地母的眷属，上方是所有佛和菩萨安住。三处加持，迎请智慧尊，灌顶加持等与共同仪轨相同，但部主是宝生佛。 以饮水（梵文：Arghaṃ）等，直到音声（梵文：Śapta）供养。谁昔日积累了布施如海的善根，获得了寿命、财富和威力的光辉，为修行者降下财物的雨，向财续母顶礼。如此赞颂。嗡，瓦苏达利尼，梭哈。（藏文：ༀ་བཱ་སུ་དྷ་རི་ནི་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vasudhāriṇi svāhā，汉语字面意思：嗡，财续母，梭哈）念诵心咒尽己所能，或者如理念诵财续母的陀罗尼。前置本尊：制作四方形的土制坛城，在那里布置鲜花，供品和食子与通常的相同，特别要放置一个装满各种鲜花的容器。供养加持与通常的相同。如自生本尊一样生起，供养赞颂念诵完毕后，在心咒的末尾加上“鲜花，献上”（梵文：Puṣpe tīccha na ma），献花一百零八次，用三字（嗡啊吽）加持食子，以虚空藏咒供养，供养赞颂，祈祷愿望，念诵百字明，忏悔，祈请宽恕，祈请降临，发愿，吉祥等。随许的仪轨与《成就法海》的情况相同，但在进行语言随许时，念诵财续母的经文，并让接受者复诵一遍陀罗尼正文。在诸佛的密咒传承中，被称为所有求财成就的根本，是秘密的修持。
English
It should be narrated in this way. With refuge and the four immeasurables as the preamble, purify with emptiness of inherent existence. From within emptiness, on the ground of a great treasure land made of various jewels, in the center of a mansion, on a throne filled with golden vases and jewels, from the letter Pam (Tibetan: པཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Pam) arises a lotus, from the letter A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) arises a moon, from the letter Vam (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam) arises oneself, transforming into the goddess Vasudhara, with a yellow complexion, one face and two arms, the right hand in the varada mudra, raining down jewels from the palm, the left hand holding a stalk of rice, extremely abundant, and holding a string of jewels, the feet resting in the vajra posture, graceful and youthful, adorned with silk and jewels. Surrounding are all the retinues of the wealth goddesses such as Lakshmi, and above are all the Buddhas and Bodhisattvas residing. Bless the three places, invoke the wisdom deities, the empowerment and blessings are the same as the common rituals, but the family lord is Ratnasambhava. Offer with Argham (Sanskrit: Arghaṃ) and so on, up to Shabda (Sanskrit: Śapta). Whoever in the past accumulated the merit of giving like an ocean, attained the splendor of life, wealth, and power, raining down riches upon the practitioner, I prostrate to the glorious Vasudhara. Thus praise. Om Vasudharini Svaha (Tibetan: ༀ་བཱ་སུ་དྷ་རི་ནི་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vasudhāriṇi svāhā, Chinese literal meaning: Om, Vasudhara, Svaha). Recite the heart mantra as much as possible, or recite the Vasudhara dharani as appropriate. Front Generation: Make a square mandala of earth, arrange flowers there, the offerings and torma are the same as usual, especially place a container filled with various flowers. The offering blessing is the same as usual. Generate as the self-generation deity, after the offering praise and recitation are completed, at the end of the heart mantra, add "Flowers, I offer" (Sanskrit: Puṣpe tīccha na ma), offer flowers one hundred and eight times, bless the torma with the three syllables (Om Ah Hum), offer with the Akashagarbha mantra, offer praise, pray for wishes, recite the Hundred Syllable Mantra, confess, request forgiveness, request to descend, make aspirations, auspiciousness, etc. The subsequent permission ritual is the same as in the case of the Ocean of Sadhanas, but when the speech permission is given, recite the Vasudhara Sutra, and have the recipient repeat the main text of the dharani once. In the mantra lineage of the Buddhas, it is known as the root of all wealth-achieving practices, it is a secret practice.
Tibetan
བ་ཐབས་རབ་དག༷འ་བ། །སྙིང༷་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་ 15-498 གསལ་པོ༷ར་བྲིས། །ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མའི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེའོ། ། ༈ ཛ་མ་རིའི་ལུགས་ནོར་རྒྱུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་འགྱུར་པ། །གནོད་སྦྱིན་མོའི་ རིགས་སྔགས་མཆོག །ཤིན་ཏུ་ཟབ་གྱུར་མདོ་ཙམ་བྲི། །མཎྜལ་ཁྲུ་གང་བ་ལ་ཙནྡན་གྱི་ཆུས་ཕྱིར་གྲུ་བཞིར་བྱུགས། དབུས་སུ་ཟླུམ་ སྐོར་ལ་ཐུག་པར་བྱུགས། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཞི་བཀོད། མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཕུང་པོ་དང་། ཤིང་པི་ཙུ་རའི་འབྲས་བུ་དགོས་པར་ བཤད་ཀྱང་། མ་རྙེད་ན་བིལ་བའི་དོད་བྱས་བདག་བསྐྱེད་ཁྲོ་བོ་གང་རུང་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་ ནོར་རྒྱུན་མ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་། ལང་ཚོ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ། ཕྱག་གཡས་པི་ཙུ་རའི་འབྲས་བུ་སྔོ་དམར་བསྣམས་པ། གཡོན་འབྲས་ཀྱི་སྙེ་ མ་འཛིན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཞབས་སྤྲད་ཅིང་། ཁ་གཉིས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུན་འབབ་ བཞིན་པའི་སྟེང་ན་མཉམ་པར་བཞེངས་པ། སྔགས་རེ་རེ་བརྗོད་ཅིང་། མེ་ཏོག་རེ་འབུལ་བ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ བྱས་པས། གདུགས་དཀར་པོ་རེ་རེ་དབུ་ཐོག་ཏུ་བྱུང་བར་བསམ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་བདུན་གསོལ་བ་བཏབ། སྔགས་ནི། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ༀ་གྷ་ཏཾ་ཛྷི་ བྷ་སཾ་རཀྵ་ཎི། ཕ་ལ་ཧཥྚི་བཱ་སུ་བྷ་རི་ཏེ། ཤི་ཝཾ་ཀ་རི་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ། པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ། བྷ་ཡ་ནཱ་ས་ནི། སརྦ་དུཥྚཾ། བྷཉྩ། བྷཉྩ། ཛཾ་བྷ་ཛཾ་བྷ། སྟཾ་བྷ་སྟཾ་བྷ། ཨ་མྲྀ་ཏེ། ཨུཏྦྷ་ཝེ། ཀུ་རུ་ཀུ་རུ། མ་མ་ཀ་ཛྱེ་ སྭཱཧཱ། ཞེས་པའོ། །གཤེགས་གསོལ་མི་དགོས། དགེ་བ་བསྔོ། འདི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ། བསྙེན་པའི་ཚེ། སྔགས་དང་ བཅས་ཏེ་མེ་ཏོག་ཅི་ནུས་སུ་འབུལ་བ་ཡིན་ལ། འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ། ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བཞེད་དོ། ། འདིའི་རིག་གཏད་ནི། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚང་བར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སློབ་མས་ཡོན་དང་མཎྜལ་ ཕུལ། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ལས་མི་ཉུང་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་གཏད། སློབ་དཔོན་གྱི་མེ་ཏོག་དེ། མདུན་བསྐྱེད་ ལ་ཕུལ། མེ་ཏོག་རེ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་སྤུངས། སློབ་མ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ ལན་ཉེར་གཅིག་བྱས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་ཉིད
Chinese
善哉，甚喜悦，以慈悲心，清晰书写。此乃财续母根本修法之章节。吉祥圆满！ ༈ 匝玛热派系财续母之修法章节。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯德！于何者受用圆满，无有艰难而得，夜叉女之族，殊胜咒语，甚深者略书之。于一肘之坛城，以旃檀之水，外涂方形，中央涂至圆形。布置四堆花朵，需白色花朵之堆积，以及毕札若树之果实，若未寻得，则以木瓜代替，以自生本尊或忿怒尊之任何一尊先行。于坛城中央，财续母如纯金，以绸缎及珍宝严饰，青春圆满，右持毕札若树之青红色果实，左持稻穗，珍宝瓶双足相抵，二口流出珍宝之流，于其上端庄站立。念诵一句咒语，献上一朵花，作二十一次，观想一顶白色伞盖于头顶显现。祈请赐予我及无边众生悉地。如是祈请七次。咒语是：那摩 惹纳 札雅雅，嗡 嘎当 匝 帕桑 惹恰尼，帕拉哈斯地 巴苏 巴日德，希旺 嘎日 香定 咕汝，布兴 咕汝，巴雅 纳萨尼，萨瓦 杜兴，班匝，班匝，匝姆巴 匝姆巴，斯当巴 斯当巴，阿弥利德，乌巴威，咕汝 咕汝，玛玛 嘎杰 梭哈。如是。无需送神。回向善根。此乃日常修持，于修持之时，伴随咒语，尽力献花，圆满四十万遍，或三个月之修持。此之付法是：日常修持之后，上师圆满完成，弟子献上供养及坛城，不少于四十二朵白色花朵献于上师之手，上师将花朵献于对生本尊，一朵花置于弟子头顶，祈请赐予此弟子悉地。如是作二十一次，即是修法之讲述。
English
Auspicious! Great joy! Clearly written with a compassionate mind. This is the chapter on the root practice of the Goddess Vasudhara. May it be virtuous! ༈ The chapter on the practice of Vasudhara according to the Dzamari tradition. ༄༅། །Om Svasti! To whom prosperity is complete, obtained without difficulty, the supreme mantra of the Yaksha woman's lineage, I will briefly write down what is extremely profound. On a mandala of one cubit, apply sandalwood water in a square shape on the outside. In the center, apply it to a circular shape. Arrange four clusters of flowers. It is said that a pile of white flowers and the fruit of the Pitsura tree are needed, but if they cannot be found, use quince as a substitute. Precede with a self-generation or any wrathful deity. In the center of the mandala, Vasudhara is like pure gold, adorned with silk and precious jewels, with complete youthfulness. The right hand holds the blue-red fruit of the Pitsura tree, the left hand holds an ear of rice. A precious vase with its base touching, and a stream of jewels flowing from its two mouths, upon which she stands gracefully. Recite each mantra and offer a flower, doing this twenty-one times. Visualize that a white umbrella appears on each head. Pray that you grant siddhis to myself and limitless sentient beings. Make this supplication seven times. The mantra is: Namo Ratna Trayaya, Om Ghatam Jhi Bha Sam Rakshani, Pala Hashti Basu Bharite, Shivam Kari Shanti Kuru, Pushtim Kuru, Bhaya Nasani, Sarva Dushtam, Bhanza, Bhanza, Jamba Jamba, Stamba Stamba, Amrite, Udbhave, Kuru Kuru, Mama Kajye Svaha. That is it. No need to dismiss the deity. Dedicate the merit. This is the daily practice. At the time of retreat, offer as many flowers as possible with the mantra. It is considered complete after four hundred thousand recitations or a three-month retreat. The empowerment for this is: After the daily practice has been fully completed by the teacher, the student offers wealth and a mandala. No fewer than forty-two white flowers are placed in the teacher's hands. The teacher offers those flowers to the deity in front. One flower is placed on the student's head. Say, "Please grant this student siddhis." Do this twenty-one times. This is the explanation of the practice.