Tibetan
ཉིན་མོ། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་བཙག་གིས་བྱུགས་པ་ཞིག་ལ་བཅད་ དམར་སྐྱས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འབྲི། དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་བཀོད། དེར་མཉྫི་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ནང་མཆོད་དང་། དེའི་སྟེང་ དུ་མཎྜལ་ལ་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས། དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུང་སུ་ཛཾ་དང་བཾ། མཐའ་མ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི། མཐའ་མཆོད་གཏོར་ གྱིས་བསྐོར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ཡན་ཆད་བདག་ མདུན་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ གསོལ་བ་བཏབ། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། སྤྱི་ བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད། མཎྜལ་གྱི་སིནྡྷུ་ར་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ལ། སློབ་མའི་དཔྲལ་བར་ལན་གསུམ་དུ་ བྱུག སྙིང་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་། དམ་བཅའ་བའི་ལུང་། བྱིན་ 15-485 གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན་པ་ལས། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཛཾ་དང་བཾ་གཉིས་ཀར་བཀོད་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་ ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་མགོ་དྲངས་ནས། སྔགས་འཕྲེང་སྤྲོ་བ་ནི། ཁྱད་པར་རོ། །མཐར་ནང་མཆོད་འབྲུ་གསུམ་ གྱིས་སྦྱིན། ལུས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང་། བདེ་བས་ཁྱབ་པར་མོས་སུ་གཞུག རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་ཙཱ་རུའི་སྟོན་མོ་ རྒྱ་ཆེར་བྱའོ། །འདི་སློབ་དཔོན་བིརྺ་པས་མན་ངག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་འབྲོག་མི་ནས་བརྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་བརྒྱུད་ ཡིག་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་གི་ཆིངས་སོགས་ལ་བརྟགས་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་ཡོད་ཅིང་། ཡི་གེ་འགའ་ ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེ་པོས་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསན་པར་བྱས་པ་ཉིད་འཐད་པས། བརྒྱུད་པའང་དེ་ཡན་ཆད་ བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནོད་གནས་དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཀུན༷་ལས་ཁྱད་ པར་འཕགས་པ་ཡི། །དག༷འ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་མཚུངས་པ། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༷་པོ༷་མདོ་ཙམ་བྲིས། །ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོ་ས་ལུགས་ཀྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོ་གཏེར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། པདྨ་གར་དབང་རྣམ་འཕྲུལ་ལས། །ནོར་ལྷའི་རྒྱལ་པོར་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་དེའི་སྒྲུབ་ ཐབས། །མདོ་ཙམ་བདག
Chinese
白天。在用石灰涂抹的四方形台子上， 画红色八瓣莲花。中央放置红色堆积物。其上放置矮桌，上面放内供，其上 用朱砂涂抹坛城。其上在法源的中央写ཛཾ་（藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让）和བཾ།（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：让），边缘用咒语环绕。边缘用供施食子 环绕。因为前行食子和供品加持等在前，到祈祷所愿为止，自己 面前如前一样做完后。弟子献上坛城。向一切智者耶谢彭波等三次 祈祷。做三次从古尔（Ghur）中出现的传承忏悔。做完与身灌顶共同的灌顶后，在 头顶放置金刚杵，念诵ཏིཥྛ་བཛྲ་（藏文）（安住金刚）。用拇指和食指取坛城的朱砂，在弟子的额头上涂抹三次。 在心咒的末尾加上三个字，念诵三次。之后是随念的传承。誓言的传承。加 15-485 持的传承与共同的给予相同。在弟子的心间安置ཛཾ་（藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让）和བཾ་（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：让）二者。从面前生起 的本尊心间，以本尊的咒语开头，展开咒鬘。这是特别之处。最后以内供三字 给予。观想全身充满甘露。充满安乐。之后的行为与共同的相同，盛大举办祭祀宴。 这是学师毗瓦巴认为是口诀的，特别是认为是出自卓弥的传承，传承 文书极其混乱，通过考察修法、灌顶的仪轨等也能知晓。如有些 文字中出现的那样，萨迦派大喇嘛向巴日译师听闻才是合理的。传承也直到那里 要知道与喜金刚俱生加持相同。是降伏魔害红色本尊的修法。是比 一切都殊胜的。与大黑汝嘎相同。 修法心要略写。红赞巴拉萨迦派的 修法章节完毕。 红赞巴拉伏藏修法章节。 嗡 斯瓦斯谛！从莲花自在幻化中，化身为财神之王。 向其顶礼后，略述其修法。
English
Daytime. On a square platform smeared with lime, Draw a red eight-petaled lotus. Place a red heap in the center. Place a low table on it, with inner offerings on top, and on top of that Smear a mandala with sindhura. On it, in the center of the Dharmadhatu, write jaṃ (藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让) and vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：让). Surround the edge with mantras. Surround the edge with offering tormas. Since the preliminary torma and offering blessings come first, after doing everything up to the prayer of wishes as before, The disciple offers the mandala. Pray to Omniscient Yeshe Phungpo and others three times. Recite the continuous confession from Ghur three times. After doing the empowerment of the body in accordance with the common practice, place a vajra on the head and say tiṣṭha vajra. Take the sindhura from the mandala with the thumb and forefinger, and smear it on the disciple's forehead three times. Add three syllables to the end of the heart mantra and recite it three times. Then comes the transmission of recitation. The transmission of vows. The transmission of 15-485 blessings is given in accordance with the common practice. Place both jaṃ (藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让) and vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：让) in the disciple's heart. From the heart of the deity generated in front, begin with the mantra of the yidam and unfold the mantra garland. This is the special feature. Finally, give the inner offering with three syllables. Visualize the entire body filled with nectar. Filled with bliss. The subsequent actions are the same as the common ones, and a large feast of tsāru is held. This is considered a secret instruction by the teacher Virupa, and especially the tradition that it comes from Drogmi is a transmission whose documents are very confused, which can be known by examining the methods of accomplishment, the vows of empowerment, etc. As it appears in some texts, it is reasonable that the great Sakya lama heard it from Bari Lotsawa. The transmission up to that point should be known to be the same as the blessing of Hevajra Lhenkye. This is the method of accomplishing the red deity who subdues harm. It is more excellent than all others. Similar to Great Heruka. A concise writing of the essence of the method of accomplishment. The chapter on the method of accomplishing Red Jambhala in the Sakya tradition is complete. Chapter on the terma method of accomplishing Red Jambhala. Om Svasti! From the magical manifestation of Padma Garwang, emanated as the King of Wealth Gods. Having prostrated to him, I will briefly describe his method of accomplishment.