Tibetan
ང་བས་མཚན་ 15-469 པའི་དབྱུག་ཐོ་དང་། གཡོན་པས་གཏེར་གྱི་ནེའུ་ལེ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་གསེར་གྱི་གོ་ཆ་གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། སེམས་ དཔའི་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། གཟི་བརྗིད་ཉི་མ་སྟོང་དང་འདྲ་བའོ། ། གཙོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པ་ན། ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཛམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པ་རྟ་བདག་ཆེན་ པོ་བརྒྱད་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྤྱི་དང་མཐུན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟ་སྔོན་པོ་ལ་ཆིབས་པ་ གནོད་སྦྱིན་བྱེ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀར་སྐུ་མདོག་སེར་ པོ་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་ན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ༀ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ དབུ་བརྒྱན། མཆོད་བསྟོད་གཞན་དང་མཐུན། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་མན་ངག་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ༀ་བཻ་ ཤྲ་མ་ཎ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། བསྙེན་པའི་སྔགས་སོ། །ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་རཏྣ་གུ་ཧྱེ་སིདྡྷི་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཛཿ སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ སོ། །ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་རཏྣ་གུ་ཧྱེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཨ་པ་ཡ། རཏྣ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་སོ། །ༀ་ བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་ཧཱུཾ། སྲོག་ས་མཱ་ཡ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ་ཛཿ སྤོགས་ཆོག་གི་སྔགས་སོ། །གཏོར་མ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་ བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། བྷྲུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ༀ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་འདོད་དགུའི་ རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྙིང་པོའི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་ པས་གཙོ་བོ་ལ་འབུལ། འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་སྤྱི་ལ། ༀ་པཱུ་ཛ་བཱ་ལིཾ་གྲྀཧྞ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་དང་། འབྱུང་པོ་ སྤྱི་ལ་ཁ་འབར་མའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་རྣམས་བྱའོ། ། འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དང་། གཏོར་མའི་མན་ངག་ཆེ་ཆུང་། གཅེས་པའི་གདམས་ངག་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཡིག་རྙིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ། གསོལ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ། སློབ་དཔོན་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་གནས་ 15-470 གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། སློབ་མའང་མངོན་རྟོགས་བཞིན་རྣམ་ཐོས་སྲས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང
Chinese
右手执持标志，左手以依靠宝藏的鼬鼠的方式持着。 穿着丝绸的衣服和金色的盔甲，用珍宝的饰品庄严，以菩萨的半跏趺坐姿势坐在狮子座上，光辉如同千个太阳。 当主尊成就之时，以身和影子的方式，毗沙门天等八大马主，身色和手印与总体相符，全部骑着青色的马，被无数的夜叉众围绕。外围的八大龙王，身色黄色，双手合掌之间拿着珍宝。 从自己的心间发出光芒，智慧萨埵 班杂 萨玛扎 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），匝 吽 班 霍 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。额头处 嗡 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉咙处 阿 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心间 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 嗡 惹那 阿比辛匝 芒 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这样灌顶。珍宝生起者作为头饰。供养赞颂与其他相同。念诵的观想都如诀窍般知晓后， 嗡 毗沙门天 吽 梭哈 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是近修的咒语。 嗡 毗沙门天 惹那 咕雅 悉地 阿贝夏亚 匝 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是成办的咒语。 嗡 毗沙门天 惹那 咕雅 阿比辛匝 芒 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿巴亚，惹那 悉地 吽 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是事业的咒语。 嗡 毗沙门天 耶 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），生命 萨玛雅 赫利 赫利 匝 匝 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是抛食仪轨的咒语。用甘露（amrita）清净食子，用自性（svabhava）净化。从 勃隆 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的珍宝器皿中， 嗡 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的食子变成如意宝的海洋。用虚空藏的咒语加持三次。在心咒的结尾加上 阿嘎若 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），献给主尊。对于眷属的普通夜叉， 嗡 普扎 巴林 哥利哈那 卡卡 卡嘿 卡嘿 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这样念诵。对于普通生灵，用火口咒布施。念诵百字明忏悔，智慧尊降临，将誓言尊融入自身等都要做。 此尊的近修、修持、事业三者，以及食子的诀窍大小，珍贵的十四个窍诀等，都要在古籍中了解。 此尊的随许是，坛城，祈请，日常忏悔等与共同仪轨相同。上师观想为本尊安住，观想成为国王 毗沙门天子，弟子也如现证般生起为 毗沙门天子。
English
The right hand holds a marked club, and the left hand holds a treasure mongoose in a supporting manner. Wearing silk garments and golden armor, adorned with precious ornaments, seated on a lion throne in the half-lotus posture of a bodhisattva, with splendor like a thousand suns. When the main deity is accomplished, Jambhala and the other eight great horse lords appear as body and shadow, their body color and hand symbols in accordance with the general form. All ride blue horses, surrounded by a multitude of billions of yakshas. On the outside, the eight great nagas are all yellow in color, with their two hands joined in prayer, holding a jewel between them. Light radiates from one's own heart. Wisdom being Vajrasamadza (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Dza Hum Bam Ho (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) at the forehead, Ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) at the throat, Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) at the heart. Om Ratna Abhisinca Mam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), thus empower. The Jewel Source adorns the head. Offerings and praises are the same as others. Understand the visualizations of recitation as instructions. Om Vaishravana Hum Svaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the mantra for approach. Om Vaishravana Ratna Guhye Siddhi Abeshaya Dza (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the mantra for accomplishment. Om Vaishravana Ratna Guhye Abhisinca Mam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Apaya, Ratna Siddhi Hum Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the mantra for activity. Om Vaishravanaya Ye Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Life Samaya Hrih Hrih Dza Dza (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the mantra for the scattering offering ritual. Cleanse the torma with amrita, purify with svabhava. In a precious vessel arising from Bhrum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the torma arising from Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) becomes an ocean of all desires. Bless with the mantra of the space treasury three times. By adding Akaro (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) to the end of the heart mantra, offer to the main deity. To the general yakshas of the retinue, Om Puja Baling Grihna Kha Kha Khahi Khahi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and to the general beings, give with the mantra of the flaming mouth. Recite the hundred-syllable mantra for forgiveness, the wisdom being departs, and the samaya being is absorbed into oneself. All these should be done. The approach, accomplishment, and activity of this deity, the great and small instructions for the torma, and the fourteen precious instructions, etc., should be learned from old texts. The subsequent permission for this is: the mandala, supplication, and daily confession are the same as the common rituals. The teacher visualizes the deity as abiding, transforming into King Vaishravana, and the disciple also generates as Vaishravana as in direct realization.