Tibetan
ས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་ མཛད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྲང་འཕྲེང་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་ སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གོང་བཞིན་ མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། སློབ་མ་གསང་བདག་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། བླ་ མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་རྗེས་ཁོ་ཕུ་བའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན་བར་ཆད་ཞི་བར་ 15-453 བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ན་གོང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་མི་དགོས། འོན་ ཀྱང་སློབ་མ་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སོང་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་བཀའ་གཉན་པས་ཅི་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བྱའོ། །ཐུགས་ ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་མ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། མིའི་ འཇིག་རྟེན་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཆོས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅི་ག །ཅེས་ལན་གསུམ་དང་། སྤྲོ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ ན་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །དངོས་གྲུབ་བདག་གིས་ཀུན་ཐོབ་ནས། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་ མཆོད། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་རྫོགས་པར་ཤོག །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལོངས་སྤྱད་ནས། ། གཏེར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཕྱུགས་རྣམས་དང་། །གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས། །རྟག་ཏུ་ བདག་ལ་སྲུང་གྱུར་ཅི་ག །བར་མཛོད་འབྲུ་དང་འདོད་འཇོའི་བ། །རྒྱལ་མཚན་འཁོར་ལོས་ བསྒྱུར་བ་དང་། །ཐོགས་མེད་རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་ནས་ནི། །ལས་མཆོག་བདེ་ལ་གནས་པར་ཤོག ། ཅེས་པའམ། བསྡུ་ན་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཁྲོ་ཕུ་བའི་ལུགས་ལ་སྨོན་ལམ་འདི་མི་མཛད། རྗེས་ཁས་བླངས། མཎྜལ། ཡོན་འབུལ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱ། དགའ་སྟོན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ སྤེལ་ལོ། །རྣམ་སྲས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན༷་དག༷འི་ཕུལ། །སྤལ་ཏིའི་བཞེད་པ་གཞུང་བསྲང་ནས། །ལུགས་གཞན་ཁྱད་པར་གསལ་ བཀོད་པ། །སྙིང༷་པོ༷འི་ཡི་གེ་ངོ་མཚར་རྨད། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྲས་སེར་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ མདུང་དམར་ཅན་བྱ་རྒོད་གཤོངས་ཀྱི་གཏེར་མར་གྲགས་པ་ཕྱི་སྒྲུབ་རྟ་སྔོན་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དབང་གི་ལས་ལ་ཆེར་བསྔགས་ཤིང་། །ཕ་རོལ་གཡུལ་
Chinese
祈请大地之主开始加持于我。（念诵三遍）上师将念珠置于弟子的头顶，说道：请赐予这位具德者，请开始加持于此人。（念诵三遍）进行加持。如前一样，对前方的本尊进行供养和赞颂。让弟子生起坚固的金刚手菩萨慢，将朵玛交到其手中，念诵上师传承的名号，猛厉地进行朵玛的敕令。之后，按照克珠派的仪轨，为了平息障碍，进行猛厉的随许。这样的话，在之前的迎请阶段，不需要驱逐外来的魔障。但是，除非弟子已经完成了本尊的念诵，否则猛厉的随许因为戒律严厉，不要随便进行。这是意之随许。然后，让弟子重复以下内容：上师请垂听，在人世间，我的名字叫做……，愿我拥有财富、受用、珍宝等，一切都极其兴盛。（念诵三遍）如果愿意，可以念诵：在欲界中，受用的成就我皆获得，供养上师、本尊、三宝，四种事业圆满成就。受用七宝之后，获得宝藏的成就和牲畜，愿具光辉的护法神，恒时守护我。愿仓库充满粮食和如意树，愿获得轮王和自在的神通，愿一切事业安乐吉祥。或者，如果简略的话，念诵最后一句三遍。克珠派的仪轨中不念诵此愿文。之后是承诺，曼扎，供养等都与通常一样，前方的本尊的后续仪轨如前所述。也广行会供。这是具德一切善之源的财宝天王修法，根据斯巴提的观点，秉持正统，对其他仪轨的差别进行了阐述，是精华的文字，非常稀有。这是财宝天王大王的修法章节。 这是持红矛者，被称为鹫峰的伏藏，外修持青马者的修法章节。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯德！ 极赞胜伏之事业，
English
Please ask the lord of the earth to begin the empowerment for me. (Recite three times) The teacher places the rosary on the disciple's head and says: Please grant this virtuous one, please begin the empowerment for this person. (Recite three times) Perform the empowerment. As before, make offerings and praises to the front generation. Let the disciple generate the firm pride of Vajrapani, hand the torma to him, recite the names of the lineage of teachers, and fiercely command the torma. After that, according to the Krophu tradition, in order to pacify obstacles, perform the fierce subsequent permission. In this way, in the previous invitation stage, there is no need to expel foreign demons. However, unless the disciple has completed the recitation of the deity, the fierce subsequent permission should not be performed casually because the precepts are strict. This is the mind's subsequent permission. Then, let the disciple repeat the following: Teacher, please listen, in the human world, my name is..., may I have wealth, enjoyment, treasures, etc., may everything be extremely prosperous. (Recite three times) If you wish, you can recite: In the desire realm, I will obtain all the achievements of enjoyment, offer to the teacher, deity, and the Three Jewels, and accomplish the four kinds of actions completely. After enjoying the seven treasures, obtain the achievements of treasures and livestock, may the glorious Dharma protectors always protect me. May the warehouse be full of food and wish-fulfilling trees, may I obtain the wheel-turning king and the unobstructed神通, may all affairs be peaceful and auspicious. Or, if brief, recite the last sentence three times. In the Krophu tradition, this aspiration is not recited. After that is the commitment, mandala, offerings, etc. are all the same as usual, and the subsequent rituals of the front generation are as described above. Also widely practice the gathering offering. This is the method of practicing the treasure king, the great source of all goodness, according to the view of Spal Ti, adhering to orthodoxy, and elaborating on the differences of other rituals, it is the essence of the text, which is very rare. This is the chapter on the practice of the great king of wealth. This is the chapter on the practice of the red spear holder, known as the treasure of Vulture Peak, the outer practice of the blue horse holder. ༄༅། །Om Svasti! Greatly praise the action of subjugation,
Tibetan
རྣམས་འཇོམས་ལ་དཔའ། །ངལ་གསོས་ རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བྲི་བར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་སེར་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་ནས་འདི་ལ་འཇུག་པར་ བྱ་སྟེ། མཆོད་གཏོར་བཤམས། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་མོར་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ལ་གནས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་རྭ་བས་བསྐོར་ བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ནང་གི་ལྷ་ 15-454 སྣམ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དུ་གནས་པའི་དབུས་སུ། འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་ བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པའི་རྟ་སྔོ་ནག་ལུས་ཉམས་རྩལ་དང་ལྡན་ པ། གསེར་གྱི་སྒ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཻ་དམར་པོ། དེ་ལས་ འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུས། སླར་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྱན་གཉིས་དམར་ལ་ཟླུམ་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་ དམར་སེར་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་མདུང་དམར་དར་ཆེན་བཅས་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ གཏེར་གྱི་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ ན་བཟའ་ལྷབ་ལྷུབ་དང་། བསེ་ཁྲབ་གསོལ་བ། གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་ཅན། དབུ་ལ་རྨོག་ཞུ་ དང་། ཞབས་ལ་བསེའི་ལོ་ཁྲམ་གསོལ་བ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་{པ་}དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ འོད་ཟེར་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཞི་ལ། ཤར་དུ་ཤ་ཡིག་ ལས་སྲས་གཟའ་མཆོག་ཆེན་པོ་རཱ་ཧུ་ལ་སྐུ་མདོག་དུད་ཁ་སྐུ་སྟོད་སྲིན་པོའི་ལུས་ལ་སྐུ་སྨད་ སྦྲུལ་མཇུག་ཏུ་འཁྱིལ་བ། དབུ་དགུའི་སྟེང་ན་བྱ་རོག་གི་མགོ་ཡོད་པ། མགོ་ལུས་ཐམས་ཅད་ མིག་གིས་གང་བ། ཕྱག་གཡས་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཡོན་སྦྲུལ་ཞུགས་འཛིན་པའོ། ། ལྷོ་རུ་ར་ལས་གནོད་སྦྱིན་དྷ་ན། ནུབ་ཏུ་མ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཀ་ལ། བྱང་དུ་ན་ལས་གནོད་ སྦྱིན་ཀུ་བེ་ར། དེའི་ཕྱི་རོལ་ལྷ་སྣམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར། ཤར་དུ་ཤ་ལས་གནོད་སྦྱིན་བུམ་སྣ། ལྷོ་ རུ་ས་ལས་གནོད་སྦྱིན་དུང་སྣ། ནུབ་ཏུ་ཧ་ལས་གནོད་སྦྱིན་སྣ་གསུམ། བྱང་དུ་ཨཾ་ལས་གནོད་ སྦྱིན་སྣ་བོ་ཆེ། དེ་ལྟར་བདུན་ཀའང་ཐུང་ཞིང་གསུས་པོ་ཆེ་བ་འཇི
Chinese
摧毁诸敌而英勇。 略述休息之王的修法。应在知晓财宝天王修法后入于此法。 陈设供品朵玛，加持供品，以自生为先，前方生起处进行清扫。 从ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出四大和须弥山顶，从བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出四方形、四门、四马厩装饰的无量宫。安住于金刚地基之上，周围环绕金刚墙。一切特征皆圆满，以一切饰品庄严。内部神灵安住于具各方色彩之处的中央。四辐蓝色轮的中央，安住于杂色莲花和日垫之上的青黑色骏马，身姿威猛，具备力量和技巧。以金鞍和珍宝饰品庄严。其上为红色བཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从中光芒四射，供养圣众，成办有情之事，摄集三界。再次融入，完全转变。从中生出大王毗沙门天，身红色，一面二臂，龇牙咧嘴，双眼血红而圆睁，眉毛和胡须红黄色如火般燃烧。右手高举红矛和幡旗，左手持宝藏鼬，向修行者降下成就之雨。穿着各式绸缎的飘逸服饰，身披犀牛皮甲，佩戴金腰带，头戴盔帽，脚穿犀牛皮靴。安住于摄集三界一切的光芒燃烧之中。轮的四辐上，东方为从ཤ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的儿子大曜星罗睺罗，身烟色，上半身为罗刹之身，下半身盘绕成蛇尾。九头之上顶着乌鸦头，头身遍布眼睛。右手持摩羯鱼旗，左手持蛇索。南方为从ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉达拿，西方为从མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉嘎拉，北方为从ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉俱毗罗。其外围，神灵安住的四方，东方为从ཤ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉瓶鼻，南方为从ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉螺鼻，西方为从ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉三鼻，北方为从ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的夜叉大鼻。如是七者皆矮小而大腹便便，令人畏惧。
English
Valiant in destroying all enemies. A brief writing on the method of accomplishment for the King of Rest. Having understood the method of accomplishment for the Great Yellow King, one should engage in this. Arrange the offering torma, bless the offerings. With self-generation preceding, purify the front generation. From E YAM RAM BAM LAM SUM arise the four elements and the peak of Mount Meru, and from BHRUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises an immeasurable mansion, square, adorned with four doors and four horse stables. It abides on a vajra ground, surrounded by a vajra fence. All characteristics are completely perfect, adorned with all ornaments. In the center, where the inner deities reside with the colors of the directions, on a four-spoked blue wheel, upon a variegated lotus and sun seat, is a blue-black horse, possessing strength and skill. Adorned with a golden saddle and precious jewels. Above that is a red BAI (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning). From that, light radiates, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of sentient beings, and subduing the three realms. Again, it dissolves and completely transforms. From that arises the Great King Vaishravana, with a red body, one face, two arms, bared fangs, two eyes red and round, eyebrows and beard red-yellow, blazing like fire. The right hand raises a red spear with a great banner, and the left hand holds a treasure mongoose, raining down siddhis upon the practitioner. Wearing flowing garments of various silks, clad in rhinoceros hide armor, with a golden belt, a helmet on the head, and rhinoceros hide boots on the feet. He resides in the midst of blazing light, subduing all three realms without exception. On the four spokes of the wheel, in the east, from the syllable SHA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the son, the great supreme planet Rahula, with a smoky-colored body, the upper body of a rakshasa, and the lower body coiled into a snake's tail. On top of nine heads is the head of a raven. The entire head and body are filled with eyes. The right hand holds a makara banner, and the left hand holds a snake noose. In the south, from RA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Dhana. In the west, from MA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Kala. In the north, from NA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Kubera. Outside of that, in the four directions where the deities reside, in the east, from SHA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Pot-nose. In the south, from SA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Conch-nose. In the west, from HA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Three-noses. In the north, from AM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) arises the yaksha Big-nose. Thus, all seven are short and pot-bellied, causing fear.