Tibetan
ཅི་རིགས་པར་བཟླས། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ། ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་བྱ། དེ་ནས་བུམ་པ་ཞིག་བཅས་ལ། བུམ་པ་ བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན། བུམ་པའི་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་སྒྲོལ་མ་བསྐྱེད་ལ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱའོ། །མཆོད་བསྟོད་མཆོད་ ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་བདུད་རྩིར་ཞུ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། རྗེས་གནང་སྤྱིའི་གོ་བ་ཆགས་པ་ཞིག་གིས་བྱ་སྟེ། འདིར་གོ་རིམ་ནི་ཕྱག་ འཚལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ཆོས་བཤད་མཎྜལ་ཕུལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སོགས་ ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། གུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་རྒྱུན་བཤགས་རྣམས་བྱ་སྟེ་སྔོན་འགྲོའོ། །བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མ་སྦྱངས་ལ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ནས་དབུ་བརྒྱན་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ ཀྱི་དམིགས་པ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་འབོགས་པ་ནི་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པའི་སྐབས་དྲིལ་སིལ་དང་། དབང་ བསྐུར་བའི་སྐབས་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ། རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་དང་། དམ་བཅའ་བའི་ལུང་དང་། བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ལུང་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཕྱག་མཚན་ཨུཏྤལ་བསྟིམ་པ་ཡིན། སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། ཁས་ བླང་མཎྜལ་འབུལ་བ་བྲན་དུ་བཟུང་བ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་ བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་ལ། བུམ་པ་བཅའ་བ་མི་དགོས་ཤིང་སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་རྣམ་སྣང་གི་ དབུ་བརྒྱན་ཅན་ཞེས་སོགས་དབུ་བརྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་མི་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་རེ་ ལ་རྗེས་གནང་མང་དུ་བྱེད་པ་དང་མྱུར་བར་འདོད་ན། ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་ཚོམ་བུ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤམས་ ཏེ། གཏོར་མའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་བཤམས། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྦྲེལ་ཏེ་བསྒོམ། མདུན་བསྐྱེད་དངོས་གཞི་ཡང་ གོ་རིམ་བཞིན་ཏུ་སྦྲེལ། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སོ་སོ་ལ་དམིགས་ནས་གཏོར་མ་གོ་ རིམ་བཞིན་དུ་འབུལ། ཡང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བྱ། རྗེས་གནང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་བྱ་ཞིང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའང་གཅིག་གིས་རུང་ངོ་། །འདི་ནི་ལག་ལེན་ཅུང་ཟད་བསྡུས་
Chinese
尽其所能地念诵。如前供奉朵玛。 如果愿意，也可以做护法各自的，空行总朵玛，地主朵玛等。然后准备一个宝瓶，宝瓶 生起法与通常的一样。在宝瓶中，如前生起度母，念诵少许。供养赞颂，供养 供品，祈请诸神融入甘露。弟子的行为是：以对随许总体的理解来做。这里的顺序是顶礼，发心，观想清晰，说法，供曼扎。以三世诸佛和等 祈祷。按照从《古尔》中出现的仪轨，进行日常忏悔，作为前行。上师和本尊 心间的光芒净化弟子，从空性咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到头饰之间，如自生起 的观想一样，加持于弟子，这是身的随许。在融入智慧尊时，摇铃。在灌顶 时，给予瓶水。对于语的随许，之后念诵的传承，誓言的传承，加持的 传承等与通常一样。意的随许是融入手印乌巴拉花。弟子的后续行为：承诺，献曼扎，收为仆从，回向善根等。 然后，重新准备供品，对本尊供养，赞颂，祈求成就。百字明，忍耐，祈请，迎请，送神，发愿，吉祥等与通常一样。 对于二十一位度母各自的随许，不需要准备宝瓶，在身的随许时，说具有毗卢佛的 头饰等，只是生起头饰作为自身的一部分，不进行灌顶。如果一次 给予很多随许，并且希望快速进行，那么将一天所做的所有部分放在一起陈设， 朵玛也按照那个数量陈设。首先，将自身生起的所有部分连接起来观修。本尊正行也 按照顺序连接。供养，赞颂，朵玛，加持等放在一起，各自观想，按照顺序供奉朵玛。 再次，同时进行供养赞颂等。随许的前行可以只做一个， 后续行为也可以只做一个。这是稍微简略的实践。
English
Recite as much as possible. Offer the torma as before. If desired, you can also make separate tormas for each Dharma protector, general tormas for the dakinis, tormas for the local deities, etc. Then, prepare a vase, the vase generation method is the same as usual. Inside the vase, generate Tara as the front generation and recite a little. Offerings and praises, by offering the offerings, request the deities to dissolve into nectar. The disciple's actions are: to be done with an understanding of the general empowerment. Here, the order is prostration, generation of bodhicitta, clear visualization, Dharma talk, offering of the mandala. Pray with all the Buddhas of the three times and so on. Perform the daily confession according to the ritual from the *Guhya*, as a preliminary. The light from the heart of the Lama and the front generation purifies the disciple, from the mantra of emptiness (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to the head ornament, like the self-generation visualization, empower the disciple, this is the body empowerment. At the time of merging the wisdom being, ring the bell. At the time of empowerment, give vase water. For the speech empowerment, the transmission of subsequent recitation, the transmission of vows, the transmission of blessings, etc. are the same as usual. The mind empowerment is merging the hand symbol utpala flower. The disciple's subsequent actions: promise, offer mandala, take as a servant, dedicate merit, etc. Then, replenish the offerings, offer to the front generation, praise, and request accomplishments. The hundred-syllable mantra, patience, supplication, invitation, sending away, aspiration, auspiciousness, etc. are the same as usual. For the individual empowerments of the twenty-one Taras, there is no need to prepare a vase, and at the time of the body empowerment, say that it has the head ornament of Vairochana, etc., just generate the head ornament as part of oneself, and do not perform the empowerment. If at one session many empowerments are given and you want to do it quickly, then arrange all the parts that are done in one day in one place, and arrange the tormas according to that number. First, connect all the parts of the self-generation and meditate. The main practice of the front generation is also connected in order. Offerings, praises, tormas, blessings, etc. are done together, and the tormas are offered in order, visualizing each one. Again, perform offerings, praises, etc. simultaneously. The preliminaries of the empowerment can be done with just one, and the subsequent actions can also be done with just one. This is a slightly abbreviated practice.
Tibetan
པ་ཡིན་ལ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་རྗེས་གནང་དང་པོ་ དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། སློབ་མ་ལའང་རྗེས་གནང་དང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཡན་ཆད་དངོས་གཞི་རྣམས་གྲུབ་ 15-443 པ་ན། དེའི་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་རྗེས་ཆོག་བྱས་ལ། སླར་ཡང་ཚོམ་བུ་གསར་པ་བཀོད། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་གསར་དུ་བཤམ་ ཐུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་མིན་ན་ཁ་གསོས་ལ། རྗེས་གནང་གཉིས་པ་བསྒྲུབས། དེ་དག་གི་བར་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱག་ འཚལ་ཉེར་གཅིག་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་འདོན། སྒྲུབ་[ཐབས་]ཟིན་མཚམས་སུ་རྗེས་གནང་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་ གཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་བྱ། ཡང་སྔར་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཅི་ ཙམ་བྱེད་པ་རྣམས་རྫོགས་པ་ན། རྗེས་གནང་རྗེས་མ་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོང་མཚམས་སུ་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ སློབ་མས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་དེའི་རྗེས་ཆོག་བྱའོ། །སྤྱིར་ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པ་ འདི་དག་གསུང་རྒྱུན་དང་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལས་རྟོགས་པ་གལ་ཆེའོ། །ལམ་འདི་ཉིད་ལས་མཆོག་བརྙེས་པ། །གྲུབ་ཆེན་ཉི་མ་ སྦས་པའི་བཞེད། །སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་སྒྲུབས་པའི་ཐབས། །སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དང་བཅས་པ། །ལག་ལེན་རྒྱུན་ནི་མ་ཆད་ཀྱང་། ། ཉེར་མཁོ་གོ་བདེའི་ཡི་གེ་ནི། །སྔོན་ཆད་གསལ་པོ་མ་མཐོང་ཞིང་། །བློ་ལྡན་གཞན་གྱིའང་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་ བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འདི་ནི། རིགས་དང་ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་ རྗེ་མི་ཕམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཚུལ་འདི་དག་གི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་ པ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་བྱ་བས། རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཀུན༷་ནས་དག༷འ་བར་གྲགས་པའི་ཆོས། ། གཞུང་དང་ཡིག་སྣ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱ་བོད་གསུང་རབ་མཐའ་ཡས་ལས། །ཡང་སྙིང༷་འདྲིལ་པོ༷ར་བྱས་འདི་མཚར། །སྒྲུབ་ཐབས་ རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། །ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བདུན་ པའོ།། །།ཞུས་དག མངྒ་ལཾ། ༄། །བཅོ་བརྒྱད་པ། ནོར་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས། ༈ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྲས་སེར་ཆེན
Chinese
是这样的。如果想稍微详细地阐述，那么首先要好好地修持第一个随许。然后，对于弟子，也要完成第一个随许的心之随许等所有正行。 15-443 之后，补充供品，进行后行仪轨。再次设置新的食子，如果能够重新陈设供品和朵玛，那是最好的。如果不能那样，就补充供品，进行第二个随许。在这些期间，弟子们念诵二十一度母赞和七支供等。在修法[方便]结束时，进行第二个随许的正行，即身语意之随许。又像以前一样，在当天尽力进行修法等。当所有进行的都圆满时，在完成后续随许的心之随许之后，主尊如何等等，弟子们进行后续的事务。在那之后，进行前面生起次第的后行仪轨。总的来说，这些广略仪轨的次第，从口耳相传和亲眼所见的传承中领悟非常重要。从此道中获得殊胜成就，大成就者日藏巴的意愿，二十一度母修法之方便，与摄受弟子一起，实修传承虽然没有中断，但是，为了方便理解的文字，以前没有清楚地见到，而且为了其他有智慧者的劝请，塔拉纳塔所著。这样，二十一度母日藏巴派系的修法方便简要而非常清晰，这是应种姓、戒律和闻思等二种世俗功德而显现增上的善知识法王弥庞多吉杜炯的劝请。略微学习了这些仪轨的法类，嘉瓦康巴塔拉纳塔，在自己三十一岁时所著。一切（藏文：ཀུན，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）皆（藏文：དག，梵文天城体：आनन्द，梵文罗马拟音：ānanda，汉语字面意思：喜悦）悦（藏文：འ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：来）之法。从经典和笔记等，浩如烟海的藏汉佛经中，提取精要，汇集成册，真是太稀奇了！出自《成就法宝源》，讲述日藏巴派系二十一度母成就法之时，第十七品。校对完毕。吉祥！ ༄། །第十八品。讲述财神成就法之时。 顶礼！大国王南色
English
It is like this. If you want to elaborate a little, then first you must practice the first empowerment well. Then, for the disciples, you must also complete all the main practices, including the mind empowerment of the first empowerment. 15-443 After that, replenish the offerings and perform the subsequent rituals. Set up a new torma again. It would be best if you could rearrange the offerings and torma. If you cannot do that, replenish the offerings and perform the second empowerment. During these periods, the disciples recite the Twenty-One Taras Praise and the Seven Limbs Prayer, etc. When the practice [method] is finished, perform the main practice of the second empowerment, which is the empowerment of body, speech, and mind. Again, as before, do as much practice as possible on that day. When all the practices are completed, after the mind empowerment of the subsequent empowerment is completed, the main person should do as the disciples do the subsequent tasks. After that, perform the subsequent rituals of the front generation. In general, it is very important to understand these stages of elaborate and concise practice from the oral tradition and the tradition of seeing. From this path, the supreme achievement is attained. The intention of the great accomplished Nima Sangpo, the method of practicing the Twenty-One Taras, together with the disciples, the practice lineage has not been interrupted, but for the sake of easy-to-understand texts, it has not been clearly seen before, and for the sake of urging other wise people, it was written by Taranatha. Thus, this method of practicing the Twenty-One Taras of the Nima Sangpo lineage is brief and very clear. This is due to the urging of the virtuous friend, the Dharma King Mipam Dorje Dudjom, who is manifestly superior with many virtues of the two systems of lineage, discipline, and learning. Having slightly studied the Dharma categories of these rituals, Gyalwapa Taranatha wrote this at the age of thirty-one. All (Tibetan: ཀུན，Sanskrit Devanagari: सर्व，Sanskrit Romanization: sarva, Chinese literal meaning: all) are (Tibetan: དག，Sanskrit Devanagari: आनन्द，Sanskrit Romanization: ānanda, Chinese literal meaning: joy) joyful (Tibetan: འ，Sanskrit Devanagari: आ，Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: come) Dharma. From the scriptures and notes, etc., from the endless Tibetan and Chinese Buddhist scriptures, extracting the essence and compiling it into a book is truly amazing! From the "Source of Accomplishment Treasures", when explaining the method of accomplishing the Twenty-One Taras of the Nima Sangpo lineage, the seventeenth chapter. Proofread. Mangalam! ༄། །Eighteenth Chapter. When explaining the method of accomplishing the wealth deity. Homage! Great King Namse Serchen