Tibetan
དང་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཡིན། འདིའི་ལུང་སྦྱིན་པ་ ནི། གོང་བཞིན་གྱི་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་མ་ལ་བཤད། སྔགས་ལ་རྗེས་ 15-431 ཟློས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཆོས་སྐྱོང་མ་ཆེན་མོ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཀུན༷་ལས་འཕགས་པའི་ མཐུ་སྟོབས་ཅན། །དག༷འ་བྱེད་མ་ཞེས་རབ་གྲགས་པའི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༷་པོ༷་ཙམ་འདི་ནི། །རྒྱ་གར་མཁས་པའི་ཞལ་ལུང་ཡིན། ། པཎྜི་ཏ་པུརྞ་བཛྲ་གསུང་ལས་བྱུང་བ། གནོད་སྦྱིན་མོ་འཕྲོག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ ཤཱཀྱ་རཀྵི་ཏའི་མན་ངག་ཚོགས་བདག་སེར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ལ། །བཏུད་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། །གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཅུང་ཟད་བཤད། །ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་བདག་བསྐྱེད་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་དུ་ཚོགས་ བདག་གི་བྲིས་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་ཟླ་བ་བྱི་བ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ལ་ ཡི་གེ་{ག་ན་[གཿ]ལས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་གླང་པོའི་གདོང་ཅན་སེར་པོ་གཡས་གཉིས་ན་ ཏྲི་ཤུ་ལ་དང་དགྲ་སྟ། གཡོན་གཉིས་ན་ནོར་བུས་གང་བའི་སྣོད་དང་ལ་ཕུག་འཛིན་པ། ལྟོ་བ་ འཕྱང་ཞིང་རོལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་། མདུན་དུ་ལ་དུ་ ལ་སོགས་པ་ཁ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་སྣོད་ལ་གཟིགས་པ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམས་ལ། ༀ་གཿན་པ་ཏི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨ་མྲྀ་ཏས་བགེགས་བསྐྲད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། ཡི་དམ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། གཿན་ པ་ཏི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ཅིང་དབང་བསྐུར། མཆོད་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འབུལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ༀ་ཏྲཾ་ཋ་ཋ་ཋ་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། ལ་ དུ་ལ་ཕུག་ཤ་ཆང་རྣམས་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨ་ཀཱ་རོ་བདུན་ གྱིས་ཕུལ། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་མཐར། བཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ པའམ། བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་ཡིག་བརྒྱའི་མཐར་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དུས་བཟང་པོ་རྣམས་སུ་གཏོར་ཆོག་གི་གཞུག་ལ་སྣོད་གཙང་མ་ ཆུས་བཀང་བ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལ་དུའི་རིལ་བུ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཆུ་ནང་དུ་དོར་བས་ཅི་ནུས་འབུལ། འདི་ལའང་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ། གསོལ་བཏབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲུབ་ཐབས་ བཤད་ནས་བཀའ་གནང་སྦྱིན་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །སྔོན་ཆད་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཀུ༷ན་ན། །ཚོགས་བདག་སེར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མེད། །དེ་ 15-432 ཕྱིར་དག༷འ་བས་འདི་ཞུས་ནས། །སྙིང༷་པོ༷་ཙམ་རེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །པཎྜི་ཏ་གང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ། ཤཱཀྱ་རཀྵི་ཏའི་ མན་ངག་ཚོགས་བདག་སེར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། ཤཱཀྱ་རཀྵི་ ཏ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། ༄། །བཅུ་བདུན་པ། ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས། ༈ ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ༄༅། །རྒྱལ་ཀུན་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ནི། །ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་འཇམ་དཔལ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ། ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་འབྲི་བར་བྱ། འགྲུབ་ན་མཎྜལ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་། གང་ལྟར་ཡང་སྨོན་པ་བྱང་སེམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ བསྒོམ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད། རང་གི་སྙིང་གར་པད་ཟླ་ལ་དྷཱིཿཡིག་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མདོག་ཅན། ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་ཅིང་། ཕྱག་གཡོན་པོ་ཏིས་མཚན་པའི་ཨུཏྤ་ལའི་སྡོང་བུ་འཛིན་ པ། རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་ལ་སྤྲས་པ། ཟུར་ཕུད་ལྔ་ པའམ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཁྲོ་བོ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཐིང་ནག་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན། གཡས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞབས་ལ་ བརྟེན་པའམ་ཕྱག་འཚལ་བ། གཡོན་ཐོ་བ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་འཛིན་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་རྫོགས་པའོ། ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱ། ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ། ༀ་ར་ར་སྨ་ར་ཨ་པྲ་ ཏི་ཧ་ཏ་ཤཱ་ས་ནཾ། ཀུ་མཱ་ར་རཱུ་པ་དྷ་རི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཐུན་མཚམས་སུ་འཇམ་དཔལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཀློག་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་འདོན་ པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །བློ་ལྡན་ཀུན༷་ནས་དག༷འ་བ་ཡི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༷་པོ༷་འདི་ཙམ་ཡིན། །མི་སྒོམ་ན་ནི་རྒྱས་ པས་ཅི། །སྒོམ་ན་བསྡུས་ཀྱང་དོན་མཆོག་འགྲུབ། །ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱི
Chinese
并以此进行修持。 给予此传承是： 如上的供赞念诵等先行，之后为此修法向弟子解说。咒语要后续 15-431 复诵三次。据说这是守护教法的大护法母。 具༷一切超胜之 威权力量。 名༷为悦意母极出名。 此修法精༷要༷仅此而已。 是印度智者的口诀。 出自班智达普尔纳瓦扎之口。 妖精女夺命修法之篇章。 吉祥增上。 ༈ 释迦饶吉达的口诀，黄财神修法之篇章。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。 顶礼具德大乐怙主。 之后是修持财神 金色身之方法。 甚难获得略作宣说。 以本尊忿怒尊之自生像先行。 面前对财 神之画像观想，进行清扫净化。 从空性中，于莲花月亮老鼠等之座上， 从字母{嘎那[གཿ]中生出财神，象鼻脸，黄色，右两手持 三叉戟和兵器，左两手持满宝物的容器和萝卜。 肚子 下垂，以嬉戏姿态安住。 以一切饰品庄严。 面前有拉杜 等各种食物充满的容器。 从自己的心间发出光 芒。 观想迎请财神。 嗡 嘎那巴底 瓦扎 萨玛扎。 以甘露驱逐魔障。 扎 吽 邦 霍。 无二融入。 于本尊咒语之后， 嘎那 巴底 萨玛雅 斯瓦。 这样于头顶放置金刚杵并灌顶。 供养如共同仪轨般加持后供奉。 明观念诵之对境。 嗡 德让 塔 塔 塔 吽 扎 梭哈。 这样尽力念诵。 以鲜花花环和，拉 杜萝卜肉酒等一起的食子进行清扫净化。 以三字加持。 以七阿嘎若 供献。 祈请所愿。 以百字明三次结尾。 以瓦扎 穆 这样迎请智慧尊降临。 或者，若有画像，则于百字明后安住。 于美好之时，于朵玛仪轨之后，以干净的容器 装满水，以三字加持。 拉杜阿
English
And practice with this. Giving this transmission is: As above, the offering praise recitation etc. go first, and then explain this practice method to the disciple. The mantra should be repeated 15-431 three times. It is said that this is the great Dharma protector mother who protects the teachings. Has༷ all surpassing power and strength. Named༷ Delightful Mother, very famous. This practice essence༷ is only this much. It is the oral instruction of an Indian scholar. It came from the mouth of Pandit Purna Vajra. Chapter on the practice of the Yaksha female life-snatcher. May it flourish and increase. ༈ Shakya Rakshita's oral instruction, chapter on the practice of yellow Ganapati. ༄༅། །Om Svasti. I prostrate to the glorious and blissful Protector. After that, the method of practicing the Lord of Hosts, the golden-colored one. It is very difficult to obtain, I will explain a little. With the self-generation of the wrathful deity as the main deity going first. In front, focus on the painted image of the Lord of Hosts, and purify it. From emptiness, on the seat of lotus, moon, and mouse, from the letter {gana[གཿ]} arises the Lord of Hosts, with an elephant face, yellow, with the two right hands holding the trident and the weapon, and the two left hands holding a vessel full of jewels and a radish. The belly hangs down, and he sits in a playful posture. Adorned with all ornaments. In front of him is a vessel filled with various foods such as ladu. From his heart, rays of light eminate. Visualize inviting the Lord of Hosts. Om Ganapati Vajra Samaja. Drive away obstacles with nectar. Jah Hum Bam Hoh. Merge inseparably. At the end of the deity's mantra, Ganapati Samaya Tvam. In this way, place the vajra on the crown of the head and empower. Offerings are blessed and offered in accordance with the general ritual. Clearly establish the object of recitation. Om Tram Tha Tha Tha Hum Dza Svaha. Recite as much as possible. With flower garlands and, ladu, radish, meat, wine, etc., purify the torma. Bless with the three syllables. Offer with seven Akaros. Pray for the desired purpose. End with the hundred-syllable mantra three times. With Vajra Mu, invite the wisdom being to descend. Or, if there is a painted image, then after the hundred-syllable mantra, let it remain. At auspicious times, after the torma ritual, fill a clean vessel with water, bless it with the three syllables. Ladu
Chinese
将小丸子三颗放入水中，尽力供养。 对此，摄受弟子的方式是：上师进行供养赞颂念诵，以祈请为先导，讲述修法后，仅仅是赐予加持即可。以前整个藏地，没有黄财神的修法。因此，我请求您，稍微修持一点精华。出自班智达冈瓦多吉之口，夏迦热克西达的口诀，黄财神修法之章节。吉祥！出自修法宝生部，夏迦热克西达所传修法讲述之时，第十六品。 ༄། །第十七品，讲述隐没太阳之仪轨，二十一度母修法之时。 ༈ 八大近子之中文殊修法。 ༄༅། །诸佛之长子，是众中之殊胜文殊，恭敬顶礼后，书写修持之方法，甚为稀奇。成就则先献曼扎供。无论如何，都要修持发愿菩提心与空性。念诵空性咒。于自己心间莲月上，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དྷཱིཿ，dhīḥ，底，智）字放出光芒，自身成为圣文殊，红黄色少年之相。双手于心间结说法印，左手持以经书为标识的乌巴拉花茎，以嬉戏姿态安住。不动佛为头饰，具五髻或发髻之发型，以绸缎和珍宝装饰。足下有愤怒尊阎罗死神，青黑色，具颅骨鬘。右侧依靠或礼敬文殊之足，左手持二十角之朵巴，具足愤怒尊之装束。 迎请智慧尊，加持三处。那嘛萨曼达布达南。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ༀ་ར་ར་སྨ་ར་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཤཱ་ས་ནཾ།，oṃ rara smara apratihata śāsanaṃ，嗡 惹惹 斯玛惹 阿钵惹底哈达 夏萨囊，嗡 惹惹 忆念 无碍 教令） ཀུ་མཱ་ར་རཱུ་པ་དྷ་རི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། 座间，读诵名为《文殊住处》之经，念诵文殊一百零八名等，尽力行持佛法。具慧者皆大欢喜，此乃修法之精华。不修则广说何用？修持则简略亦能成就殊胜义。八大近子之中文殊之
English
Offering whatever is possible by saying three grains of small pills and throwing them into the water. In this also, the way to take care of the disciples is: the master performs the offering, praise, and recitation, and the prayer goes first. After explaining the practice method, it is just giving the blessing. In the past, in all the lands of Tibet, there was no practice method for Yellow Jambhala. Therefore, I asked for this with joy, and I will practice only the essence. It comes from the words of Pandit Gangwa Dorje. The instructions of Shakya Rakshita, the chapter on the practice method of Yellow Jambhala. Auspicious! From the precious source of practice methods, the sixteenth time when the practice method transmitted from Shakya Rakshita is explained. ༄། །Seventeenth, the time to explain the practice method of the twenty-one Taras according to the method of hiding the sun. ༈ The practice method of Manjushri from the Eight Close Sons. ༄༅། །The eldest son of all the Buddhas is Manjushri, the supreme of all. After respectfully bowing, the method of practice is written, which is very wonderful. If accomplished, offer the mandala first. In any case, cultivate aspiration, bodhicitta, and emptiness. Recite the mantra of emptiness. On the lotus moon in one's heart, from the light of the syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) དྷཱིཿ，dhīḥ，dhi，Intelligence), one becomes the noble Manjushri, with the color of a saffron youth. The two hands make the gesture of teaching the Dharma at the heart. The left hand holds a stem of utpala flower marked with a book. Sitting in a playful posture. Akshobhya adorns the head. With five tufts or a hairstyle of dreadlocks. Decorated with silk and jewels. At the feet is the wrathful Yama, the black death, with a garland of skulls. The right side relies on or prostrates to the feet of Manjushri. The left hand holds a twenty-horned thoba, complete with the attire of a wrathful deity. Invite the wisdom deity and bless the three places. Namaḥ samanta buddhānāṃ. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ༀ་ར་ར་སྨ་ར་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཤཱ་ས་ནཾ།，oṃ rara smara apratihata śāsanaṃ，Om Rara Smara Apratihatashasanam，Om Rara Remembrance Unobstructed Command) Kumāra rūpa dhari hūṃ phaṭ svāhā. In between sessions, read the sutra called "Manjushri's Abode" and recite the one hundred and eight names of Manjushri, etc., and practice the Dharma as much as possible. The intelligent ones are all delighted. This is the essence of the practice method. If you don't meditate, what's the use of elaborating? If you meditate, even if it is concise, the supreme meaning will be accomplished. Of the Eight Close Sons, Manjushri's