Tibetan
་པ་ཡོངས་སུ་ 15-386 གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རྩ་ཞལ་གནག་པ། གཡས་ཞལ་དུད་ཁ་དང་དམར་པོ། གཡོན་ཞལ་ལྗང་ཁུ་དང་དུད་ཁ། སྟེང་ཞལ་མཁའ་ལྡིང་ གི་གདོང་དམར་པོ། ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་ བུ་འཛིན་པས། ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་། ཚངས་པའི་མགོ་ བོ་བསྣམས་པ། གཡས་གསུམ་པ་མཐའ་ཡས་དཀྲིས་པ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསོར་བ། བཞི་པ་ པདྨ་དཀྲིས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ། ལྔ་པ་མ་དྲོས་པ་དཀྲིས་པའི་ཌ་མ་རུ། གཡོན་གསུམ་པ་ནོར་ རྒྱས་ཞགས་པའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པས་སྡིགས་མཛུབ། བཞི་པ་འཇོག་པོ་བ་དན་དུ་བཏགས་ པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ། ལྔ་པ་པད་ཆེན་གྱིས་དཀྲིས་པའི་མདུང་། ཐ་མ་གཉིས་དབང་པོའི་ པགས་པ་སྟོད་གཡོགས་སུ་བསྣམས་པ་ལས་གཡས་ཀྱིས་སྟོབས་རྒྱུ་དང་། གཡོན་གྱིས་དུང་ སྐྱོང་འཛིན་པའོ། །ཆུ་ལྷ་ཕོ་མོའི་སྟེང་ན་གཡས་རྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་། ཁ་དོག་ ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་བརྡེབ་པ། ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ ཤིང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སེར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ ན་བཞུགས་པའོ། །སྙིང་ཁར་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ནཾ་ཧཱུཾ། སྤྱི་བོར་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བར་ལཱ་མ། མགྲིན་པར་དུམ་ སྐྱེས་མ། ལྟེ་བར་གཟུགས་ཅན་མ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད། ཁར་ཁྭ་གདོང་མ། སྣ་བུག་གི་འདོམ་སོར་འུག་གདོང་མ། གསང་བར་ཁྱི་ གདོང་མ། གཤང་སྒོར་ཕག་གདོང་མ། མིག་གཡས་སུ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ། རྣ་བ་གཡས་སུ་ གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ། རྣ་བ་གཡོན་དུ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ། མིག་གཡོན་དུ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་ མ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་པ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། མཁའ་ལྡིང་གི་ཞལ་དང་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་ 15-387 པ་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་གོ་ཆ་གཉིས་འགོད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། དམ་ཡེ་བསྲེ་བ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་བྱ་ སྟེ། སྡོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་བསྟུན་ནོ། །སྙིང་གར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཌ་ཧཱུཾ། ཌཱ་ ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་སམྦྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཟླའོ། །དེ་ནས་ༀ་ག་རུ་ཌ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ ཞེས་བཏགས་པ་འབུམ་བཟླ། དེ་ནས་ཏཾ་ཀ་ར་ཀཾ་ཀ་ར། ཙྪ་ཏི། ཙྪ་ཏི། ཁྱུང་ཧུར་རྦད། ཞེས་བཏགས་པ་འབུམ་ བཟླས་པས་གདོན་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ཀླུ་ནད་ཞི་ཞིང་། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མངག་གཞུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རང་གཞན་གྱི་ ཀླུ་གདོན་དྲག་པོ་འདུལ་ན། ནཱ་ག་སྲོག་ཚིག་ནན་རྦད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཏགས་པ་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་ཏེ་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །རྗེས་ ལྷ་སྐུ་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་གོ་ཆ་བཀོད་ཚམ་རྔམ་བྱས་ལ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ །གཏོར་ ཆོག་ལཱུ་ཧི་པ་དང་འདྲ། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་བཟླ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་དང་གཏོར་ཆོག་གཉིས་ཀར་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་བྱ་ཁྱུང་ གི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པ་དང་། གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས། བཟླས་གཏོར་གྱི་རྗེས་ལ། ༀ་མཧཱ་ག་རུ་ཌ་ཨི་དམ་བཱ་ ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བཏགས་པས་འབུལ། འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དབུས་སུ་བུམ་པ་བཅའ། མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། བདག་བསྐྱེད་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། བུམ་པ་བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན། བུམ་པའི་ནང་ དུ་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་ལྷ་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཚང་བ་དང་། རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད། གཏོར་མ་འབུལ། ཀླུ་གཏོར་ ཡང་བཏང་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་ཞིག་བྱའོ། །སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ བཏབ། རྒྱུན་བཤགས། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་། དམ་ཚིག་ཉེར་གཉིས་བཟུང་བ་རྣམས་བྱ། ལྷའི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིས་ བཀྲུ་བར་བསམས་ཏེ། བུམ་ཆུ་སྤྱི་བོ་ནས་གཏོར་ཞིང་འཐུང་དུ་འཇུག ཚད་མེད་བཞི་ནས་རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་བར་ བདག་བསྐྱེད་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས། བུམ་ཆུས་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ ལུང་བྱིན་ཏེ། ཤམ་བུ་རྣམས་བྱིན་མི་དགོས། སླར་ཡང་བུམ་པའི་ཆུས་གནས་སོ་སོར་གཏོར་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཨ་ བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་བཏགས་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །འདི་ལ་ཕྱག་མཚན་གཏོད་པ་དང་། གཏོར་དབང་བྱེད་པ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། བློས་ 15-388 བཏགས་ཡིན་ཡིན་འདྲ་བའི་མི་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ། འདི་རྒྱུད་ལས་ཆར་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བསྙེན་པ་སོང་ན་ལས་དེ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་ཤིང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཉན་སྲིན་མོ་རལ་གཅིག་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ལོགས་
Chinese
完全变成，自己是吉祥胜乐金刚，身色蓝色，根本面黑色，右面烟色和红色，左面绿色和烟色，上面是空行母的红色脸。具有十二个太阳的光辉，前两手持金刚杵和铃，拥抱佛母，下面的两手持弯刀和梵天头颅，右边第三手高举以无边绳索缠绕的燃烧金刚杵，第四手持以莲花缠绕的铁钩，第五手持以未暖绳索缠绕的手鼓，左边第三手以绳索的姿势持着，作忿怒印，第四手是系着人头幢和颅骨的卡杖嘎，第五手是以大莲花缠绕的矛，最后两手拿着作为上衣遮盖的象皮，右手拿着力气之源，左手拿着海螺。在水神男女之上，以右腿单立的姿势安住，拍打着具有五种颜色的金刚翅膀，完全具备黑汝嘎的装饰和装束，佛母金刚亥母黄色，持弯刀和颅骨拥抱，安住在燃烧的火焰之中。心间有和自己一样的智慧勇识，其心间有三摩地勇识吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头顶是空行母秘密处拉玛，喉咙是断生母，肚脐是具形母，头顶等处有四十八位勇父勇母，口是乌鸦面母，鼻孔的间隔是猫头鹰面母，秘密处是狗面母，肛门是猪面母，右眼是阎罗稳固母，右耳是阎罗信使母，左耳是阎罗獠牙母，左眼是阎罗摧毁母，所有都是两只手，所有勇父都持金刚杵和铃，瑜伽母们拿着弯刀和颅骨，具有空行母的脸和金刚的翅膀。 15-387 然后安立两种盔甲，加持三处，誓言与智慧合一，做灌顶加持等，与任何一种律仪的现观相符。心间观想在日轮之上，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的周围环绕着咒语的念珠，念诵 嗡 舍利 班杂 嘿嘿 汝汝 康 班杂 嘎汝达 吽 达 枳尼 匝拉 桑巴拉 吽 啪 亿遍。
English
Completely transformed, one is the glorious Chakrasamvara, with a blue body color and a black root face. The right face is smoky and red, the left face is green and smoky, and the upper face is the red face of a Dakini. Possessing the radiance of twelve suns, the first two hands hold a vajra and a bell, embracing the consort. The next two hands hold a curved knife and the head of Brahma. The third right hand raises a blazing vajra entwined with endless ropes. The fourth holds an iron hook entwined with a lotus. The fifth holds a damaru entwined with unwarmed ropes. The third left hand holds in the manner of a noose, making a threatening gesture. The fourth is a khatvanga and skull adorned with a banner of corpses. The fifth is a spear entwined with a great lotus. The last two hands hold elephant skin as an upper garment, with the right hand holding the source of power and the left hand holding a conch shell. Above the male and female water deities, one stands in a right-leg-extended posture, flapping vajra wings of five colors, fully adorned with the ornaments and attire of Heruka. The consort, Vajravarahi, is yellow, holding a curved knife and skull, embracing, and residing in the midst of blazing flames. In the heart is a wisdom being identical to oneself. In its heart is the samadhi being Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). On the crown of the head is the Dakini secret place Lama, the throat is the severed-birth mother, the navel is the form mother. In the places of the crown of the head and so on, there are forty-eight heroes and heroines. The mouth is the crow-faced mother, the space between the nostrils is the owl-faced mother, the secret place is the dog-faced mother, the anus is the pig-faced mother, the right eye is the Yama steadfast mother, the right ear is the Yama messenger mother, the left ear is the Yama tusk mother, the left eye is the Yama destroyer mother. All have two hands. All heroes hold a vajra and bell. The yoginis hold a curved knife and skull. They have the face of a Dakini and vajra wings. 15-387 Then establish the two armors, bless the three places, unite the samaya and wisdom beings, and perform the empowerment and sealing, in accordance with any realization of the vows. In the heart, visualize a mantra garland surrounding the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) on top of a sun disc, and recite Om Shri Vajra He He Ru Ru Kam Vajra Garuda Hum Dakini Jala Sambhara Hum Phat one hundred thousand times.
Chinese
念诵二十二次。之后念诵ༀ་ག་རུ་ཌ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。然后念诵ཏཾ་ཀ་ར་ཀཾ་ཀ་ར། ཙྪ་ཏི། ཙྪ་ཏི། ཁྱུང་ཧུར་རྦད།一遍，以此能平息所有邪魔，特别是龙病，一切鬼神都能随意役使。如果想调伏自己和他人的猛烈龙魔，念诵ནཱ་ག་སྲོག་ཚིག་ནན་རྦད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ།一遍，然后用于事业。之后将本尊观想为空性，从空性中生起本尊身，披甲戴盔，威风凛凛，然后进入一座。朵玛仪轨与鲁伊巴的仪轨相似。从念诵咒语的“夏姆布”开始，在自生和他生朵玛仪轨中，都要观想黑汝嘎金翅鸟的眷属围绕。在朵玛仪轨的场合，念诵朵玛之后，念诵ༀ་མཧཱ་ག་རུ་ཌ་ཨི་དམ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来供养。 此法的后续是：坛城是八瓣莲花，中央放置宝瓶，陈设广大的供品和朵玛。先生起自生本尊，然后加持供品。前方生起本尊，进行清扫和净化。宝瓶的生起仪轨与通常的相同。在宝瓶内，如自生本尊一样生起本尊，供养内外密供，并用八支赞颂来赞美，供养朵玛，也要布施龙朵玛，并尽力念诵。弟子献上坛城，由宣说真实义的狮子等祈请，忏悔罪业，受持五部佛的戒律，受持二十二条誓言。观想用从本尊身中产生的甘露来沐浴，从头顶灌入宝瓶水并让其饮用。从四无量心到种姓主尊的广大生起之间，都如自生本尊一样进行观想。在灌顶的时候，用宝瓶水实际进行灌顶。之后给予咒语的念诵传承，但“夏姆布”等则不需要给予。再次用宝瓶水洒在各个地方，并在所有本尊的咒语后加上ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来进行灌顶。似乎也有创造手印和进行朵玛灌顶的方法，但似乎是自己编造的，所以不需要。之后的行为与通常的相同。此续部中，在祈雨的时候，如果已经完成了近修，则对此事业特别赞赏。并且要修持此法的使者——独发母女。
English
Recite twenty-two times. Then recite ༀ་ག་རུ་ཌ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). Then recite taṃ ka ra kaṃ ka ra, cchati, cchati, khyuṃ hur rbada one hundred thousand times. By this, all evil spirits will be pacified, especially Naga diseases, and all beings will be able to be commanded at will. If you want to subdue the fierce Naga demons of yourself and others, recite nā ga srog tshig nan rbada mā ra ya hūṃ one hundred thousand times and then apply it to the activity. Afterwards, purify the deity's body into emptiness. From the state of emptiness, arise as the deity's body, put on armor and helmet, be majestic and awe-inspiring, and then enter a session. The Torma ritual is similar to that of Luipa. Starting from reciting the "Shambu" of the mantra, in both the self-generation and other-generation Torma rituals, contemplate the retinue of Heruka Garuda surrounding you. In the context of the Torma ritual, after the recitation of the Torma, offer with ༀ་ mahā ga ru ḍa i daṃ bā liṃ ta kha kha khā hi khā hi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). The following is the subsequent permission of this: The mandala is an eight-petaled lotus, with a vase placed in the center. Arrange extensive offerings and Tormas. First generate the self-generation deity, and then bless the offerings. Generate the front-generation deity, and perform cleansing and purification. The generation ritual of the vase is the same as usual. Inside the vase, generate the deity like the self-generation deity, offer complete outer, inner, and secret offerings, and praise with the eight-limbed praise. Offer the Torma, and also give the Naga Torma, and recite as much as possible. The disciple offers the mandala, and the lions who speak the true meaning and others make requests, confess sins, take the vows of the five families of Buddhas, and keep the twenty-two vows. Contemplate bathing with the nectar that arises from the deity's body, pouring the vase water from the crown of the head and allowing it to be drunk. From the four immeasurables to the extensive generation of the family lord, contemplate as in the self-generation deity. At the time of empowerment, actually empower with the vase water. Then give the recitation transmission of the mantra, but the "Shambu" and others do not need to be given. Again, sprinkle the vase water in various places, and add a bhi ṣi ñca (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) to the mantra of all the deities to empower. It seems that there are also methods of creating hand gestures and performing Torma empowerment, but it seems to be self-created, so it is not necessary. The subsequent actions are the same as usual. In this tantra, in the context of rainmaking, if the close retreat has been completed, then this activity is especially praised. And the messenger of this Dharma, the single-haired mother and daughter, should be practiced separately.