Tibetan
་རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གོང་བཞིན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་ལག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣང་ངོ་། །རྗེས་ གནང་གི་རྗེས་ཆོག་གི་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་གཤེགས་ནས། དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྗེས་ཆོག་བྱེད་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་གྲུབ་ནས་བདག་བསྐྱེད་གཤེགས་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་ པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ནས། མཆོད་བསྟོད་མན་ཆད་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་གསུམ་སྣང་བ། དང་པོ་མི་བདེ་ཞིང་། ཕྱི་ མ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པའི་རིགས་ལ། བདག་མདུན་གྱི་བར་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ལག་ལེན་གྱིས་དེང་སང་ས་སྟེང་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན་པས་མི་བྱ་ལ། སྤྱིར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ 15-375 གཞན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་དང་ཆོག་སྒྲོས་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱེད་མི་ དགོས་མོད། བ་རི་ལོ་ཙྪ་བ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཅིང་། འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་བདག་བསྐྱེད་ སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། ཞེས་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མཚོན་ནས། འདི་ རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན༷་གྱིས་བྱིན་རླབས་པས། །རི་ཁྲོད་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ནི། །ཉུང་གསལ་དགའ༷་བ་འདིར་བཤད་ཀྱི། །སྙིང༷་པོ༷་ལེན་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ལོང་། །རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མ་སེར་མོའི་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ རི་ཁྲོད་མ་རིགས་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ། བགེགས་དང་བར་ཆད་ཀུན་འཇོམས་པའི། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་ དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བའི། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། །རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མ་སེར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལེགས་པར་ ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལྷག་མ་རིགས་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འདོར་ལེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱ་ སྟེ། དེ་ཡང་དམར་མོ་ཕྱག་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའི་དོད་དུ། བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་ ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྐབས་རང་སེམས་པཾ་སེར་པོའི་དོད་པཾ་དམར་པོ། ཞལ་
Chinese
後行儀軌之時，如前迎請自生本尊之智慧尊，亦顯現修法之差別。 之後， 於授權之隨後儀軌之時，自生本尊之智慧尊先行迎請，以誓言尊之我慢作後行儀軌， 前生本尊之後行儀軌完成後，自生本尊迎請，自生本尊之智慧尊安住於前方虛空， 如是說後，供養讚頌等一併行持之三種修法顯現，初者不安樂，後 二者隨一而行。 如是行持修供之類別，自前之間迎請自生本尊之智慧尊之修法，現今遍布地上，然 極其錯誤故不應作，總之儀軌之支分 15-375 其他一切，以無上及共同儀軌之故，自生本尊之智慧尊不需迎請，然巴日譯師等之上師們乃往昔之行持，銘記於此而有自生 修法者，乃隨瑜伽續部之後。 如是宣說。 以此為例，此 類之修法上下一切皆應類比。 祈願一切勝者加持，山居天女之修法， 於此略明而歡喜宣說，欲取精華者請取用。 山居母裸身黃衣母之修法章節完畢。 願增長廣大。 ༈ 山居母四部之修法章節。 嗡 斯瓦斯德！ 拿摩咕噜！ 摧毀一切障礙之，於彼天女恭敬頂禮後，彼 之不同修法之，稍微差別宣說之。 山居母裸身黃衣母之修法善為了知後，其餘四部者稍微取捨即可成就，故各自宣說， 即是，紅身二手母之修法中，前行積資之時，上師不動佛之形象 為首莊嚴之語，改為上師無量光佛之形象為首莊嚴 而念誦。 生起次第之時，自心邦（藏文：པཾ，梵文天城體：प，梵文羅馬擬音：paṃ，漢語字面意思：邦）黃色之語改為邦（藏文：པཾ，梵文天城體：प，梵文羅馬擬音：paṃ，漢語字面意思：邦）紅色，
English
At the time of the subsequent ritual, the wisdom being of the self-generation deity is invited as before, and the difference in practice is also apparent. Afterwards, At the time of the subsequent empowerment ritual, the wisdom being of the self-generation deity is invited first, and the subsequent ritual is performed with the pride of the samaya being. After the subsequent ritual of the front generation deity is completed, the self-generation deity is invited, and the wisdom being of the self-generation deity abides in the sky in front. After saying this, the three practices of performing offerings and praises together appear. The first is not comfortable, and the latter two can be done in either way. In the category of such practice and offering, the practice of inviting the wisdom being of the self-generation deity between the self and the front is now prevalent on the earth, but it is very wrong and should not be done. In general, the limbs of the ritual 15-375 Everything else is because of the unsurpassed and common ritual style. The wisdom being of the self-generation deity does not need to be invited, However, it is the practice of the previous lamas, including Bari Lotsawa. Keeping this in mind, there is a self-generation practice, which follows the Yoga Tantra. This is how it is proclaimed. As an example of this, all the upper and lower practices of this kind should be compared. May all the victorious ones bless, the practice of the mountain hermitage goddess, Here, it is briefly explained and joyfully proclaimed. Those who want to take the essence, please take it. The chapter on the practice of the mountain hermitage mother, naked yellow-clothed mother is completed. May it grow and flourish. ༈ The chapter on the practice of the four types of mountain hermitage mothers. Om Svasti! Namo Guru! Destroying all obstacles, after respectfully bowing to that goddess, the different practices of that, a slight difference is explained. After knowing well the practice of the mountain hermitage mother, naked yellow-clothed mother, the remaining four can be accomplished with a slight addition and subtraction, so they are explained separately. That is, in the practice of the red-bodied two-handed mother, at the time of the preliminary accumulation of merit, the words "the lama, the form of Akshobhya Buddha, adorns the head" are changed to "the lama, the form of Amitabha Buddha, adorns the head" and recited. At the time of the generation stage, the word "self-mind pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: pam) yellow" is changed to pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: pam) red,
Tibetan
ཕྱག་གི་སྐབས། རང་ ཉིད་རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་ བཅས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བགེགས་ཚོགས་ལ་བསྣུན་ཅིང་། གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་ མཛད་པ། གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིར་བ། དམར་ལ་ཟླུམ་པོའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ ཞིང་། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྐུ་ཐུང་སྦོམ་ལ་དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྟག་ལྤགས་དང་རིན་ པོ་ཆེ་དང་། རུས་པ་དང་། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་དཔུང་འབར་ བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། རིགས་བདག་གི་སྐབས། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཅེས་འདོན་པ་སྤོ་བ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་མོ་ལ་བླ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ ཞེས་དང་། པཾ་སྔོན་པོ་ལས་ཞེས་དང་། རང་ཉིད་རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མ་སྐུ་མདོག་ནམ་མཁའ་ལྟར་ 15-376 སྔོ་སངས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། གཡས་ཀྱི་དང་པོས་ལྷའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་འབྲས་བུ་དང་ བཅས་པ་འཛིན་པས་ནད་ཞི་བར་མཛད་པ། གཉིས་པས་དགྲ་སྟ་འཛིན་པས་གདུག་པ་ཅན་ ལ་བརྡེག་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ཞགས་པས་བགེགས་རྣམས་འཆིང་བ། གཉིས་པས་རྔ་ཡབ་ ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་འཛིན་པས་ནད་སེལ་བར་མཛད་པ། སྒེག་ཅིང་ཁྲོ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་ པ་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་། ཤིང་ལོའི་སྟོད་གཡོགས་ཅན། ཉི་མའི་གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན། ཞེས་པ་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན་ཞེས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །རི་ཁྲོད་དྲག་མོ་{ཀངྐ་[གངྒ་]ལ་ཆིབས་ པའི་སྒྲུབས་ཐབས་ལ་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསག་མི་དགོས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། པད་ཉིའི་གདན་ལ་པཾ་ནག་ པོ་ལས་རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་དབུ་ སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་ཆེར་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན། སྟག་ལྤགས་དང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ པ། ཕྱག་གཡས་ན་གཅོད་པའི་དགྲ་སྟ་དང་། གཡོན་ཤིང་ལོ་གསར་པའི་སྦྲང་ཡབ་འཛིན་ པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་འདབ་ཆགས་{ཀངྐ[གངྒ]འི་སྟེང་ན་བཞུགས་པའོ། ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་སེར་མོའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། རྣམ་སྣང་གིས་དབུ་རྒྱན་ཅན་ནོ། །སྔགས་ནི། ༀ་པི་ཤ་ ཙཱི་པརྞ་ཤ་ཝ་རཱི་སརྦ་རོ་ག་ཚེ་ད་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ཉིད་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཅུང་ཟད་ཞི་ བའི་ཉམས་ཅན་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། ལྗང་ཁུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ཉི
Chinese
手的环节：自身为身不穿衣服的持山林者，身色红色，一面二手，右手以带金刚杵的拳头击打魔众，左手于心间作威吓印，折磨一切作害者，具有红色圆眼三只，咬牙切齿，身体短粗，头发向上竖立，以虎皮和珍宝、骨饰、蛇饰庄严，以左伸展的姿势安住于燃烧的火焰之中。如是说。种姓主的环节：以无量光佛为顶严。念诵和移动等有所不同。同样，对于蓝色者，有具足不空成就佛之相的，如是说。从蓝色邦字中，如是说。自身为身不穿衣服的持山林者，身色如虚空般蔚蓝，一面四手，右边第一手持带果实的天树枝条，以此平息疾病，第二手持钺斧，以此击打恶毒者，左边第一手以索套束缚魔众，第二手持带珍宝把柄的拂尘，以此消除疾病，娇媚而愤怒，以珍宝和骨饰、蛇饰庄严，具有虎皮的下裙和树叶的上衣，于日垫上以左伸展的姿势安住，具有太阳光芒的背光。如是说。以不空成就佛为顶严，如是等有所不同。凶猛持山林者（骑于迦陵频伽鸟之上的修法，不需要前行积资，以皈依和发心为前行。于莲花日轮垫上，从黑色邦字中，自身为身不穿衣服的持山林者，身色黑色，一面二手三眼，头发向上竖立，具有极度愤怒之相，以虎皮和丝绸、珍宝庄严，右手持断除的钺斧，左手持新树叶的拂尘，左脚伸展的姿势安住于飞鸟（迦陵频伽鸟）之上。其余支分与黄色环节相同，不同之处在于，以毗卢遮那佛为顶严。心咒是：嗡 贝夏 孜 贝那 夏哇热 萨瓦 罗嘎 策达尼 吽 啪 (梵文：ॐ पिशाचीपर्णशवरि सर्व रोग छेदनि हूँ फट्，罗马转写：oṃ piśācīparṇaśavari sarva roga chedani hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，毕夏扎，贝那，夏瓦热，一切，疾病，断除，吽，啪)。这些是不同之处。此尊身色也有作白色，稍微寂静之相的。绿色修法是：与刚才所说相同。
English
In the section on the hand gestures: One's self is the mountain hermit, unclothed, with a red-colored body, one face, and two hands. The right hand strikes the hordes of obstacles with a fist holding a vajra. The left hand makes a threatening gesture at the heart, tormenting all harm-doers. She has three red, round eyes, gnashing teeth, a short, stout body, and hair standing on end. She is adorned with tiger skin, jewels, bones, and snakes. She sits in the middle of blazing flames in a posture with the left leg extended. So it is said. In the section on the lord of the family: Adorned with the crown of Amitabha. The recitation and shifting are different. Similarly, for the blue one, she has the appearance of the lama Amoghasiddhi. So it is said. From the blue letter Pam, so it is said. One's self is the mountain hermit, unclothed, with a sky-blue body, one face, and four hands. The first of the right hands holds a branch of the wish-fulfilling tree with fruits, thus pacifying diseases. The second holds a cleaver, thus striking the wicked. The first of the left hands binds the obstacles with a lasso. The second holds a fly-whisk with a jewel handle, thus eliminating diseases. She is graceful and wrathful, adorned with jewels, bones, and snakes. She has a tiger skin lower garment and a tree-leaf upper garment. She sits on a sun seat in a posture with the left leg extended. She has a sunbeam backdrop. So it is said. Adorned with the crown of Amoghasiddhi, so forth, are the differences. Fierce Mountain Hermit (The practice method of riding on a Kanka [Ganga] bird does not require preliminary accumulation of merit. Refuge and bodhicitta precede it. On a lotus and sun disc, from a black Pam, one's self is the mountain hermit, unclothed, with a black body, one face, two hands, three eyes, and hair standing on end, with a greatly wrathful demeanor. She is adorned with tiger skin, silk, and jewels. In the right hand, she holds a cleaver for cutting, and in the left, she holds a fly-whisk of fresh tree leaves. She sits with her left leg extended on a winged creature (Kanka [Ganga] bird). The remaining limbs are similar to the yellow section, except that she is adorned with the crown of Vairochana. The mantra is: oṃ piśācīparṇaśavari sarva roga chedani hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་པི་ཤ་ཙཱི་པརྞ་ཤ་ཝ་རཱི་སརྦ་རོ་ག་ཚེ་ད་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ पिशाचीपर्णशवरि सर्व रोग छेदनि हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ piśācīparṇaśavari sarva roga chedani hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，毕夏扎，贝那，夏瓦热，一切，疾病，断除，吽，啪). These are the differences. This deity also sometimes has a white body, with a slightly peaceful demeanor. The green practice method is: the same as just described.