Tibetan
་པ་ཀུན། །གཅིག་བསྡུས་འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །དེ་ལ་ བཏུད་ཅིང་གསོལ་བཏབས་ནས། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེ་བ་འཇམ་ དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དམར་སེར་ས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། རང་གི་ སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ནང་དུ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་དྷཱིཿདམར་སེར་དེ་ ལས་འོད་འཕྲོས། རང་གི་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སྤྲོས། འཕགས་པ་ མཆོད། སེམས་ཅད་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་གཞོན་ནུ་གྱུར་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མདངས་ཅན་ འོད་ཀྱི་དྲ་བ་འགྱེད་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྒེག་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ཤེས་རབ་ 15-331 ཀྱི་རལ་གྲི་སྔོ་སངས་དཔུང་པའི་ཐད་ཀར་འཕྱར་བ། གཡོན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་རྩ་བ་ཐུགས་ ཀར་འཛིན་ཞིང་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་བྱེ་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་གསུང་རབ་ཀུན་འདུས་ པའི་པོ་ཏི་དང་བཅས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ གིས་བཞུགས་ཤིང་དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པས་ སྤྲས་པ། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་ནོ། །བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། སྤྲོ་ན། དཔྲལ་བར་ༀ་ལས་ འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་འཇམ་དཔལ་དམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་ འཇམ་དཔལ་སྔོན་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿདེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། དྷཱིཿའི་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་ བ་དང་། ལྕེའི་རྩ་བར་ཡང་དྷཱིཿཡིག་མགོ་ཕུག་ཏུ་གནས་པར་བསམས་ལ། ༀ་ཨཱ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ ཞེས་ ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་ཤིང་། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། ཀུ་མ་ར་བྷུ་ཏཱ་ཡ། བོ་དྷཱི་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་ཀཱ་རུ་ ཎི་ཀཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ཨཱ་ར་ཛེ། བི་ར་ཛེ། ཤུདྡྷེ། བི་ཤུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ། བི་ཤོ་དྷ་ཡ། ཨ་མ་ལེ། བི་ མ་ལེ། ནིར་མ་ལེ། ཛ་ཡ་ཝ་རེ། རུ་རུ་ཙ་ལེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཤེས་རབ་བློ་འཕེལ་ གྱི་གཟུངས་ཉིད་ཅི་རིགས་པར་བཟླས་ནས། ཐུན་འཇོག་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ལ་དྷཱིཿབརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་ལུས་ དྷཱིཿཡིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། ཐུན་འཇོག་མཚམས་སུ་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་གཙང་སྦྲ་དང་མཆོད་པ་ལ་
Chinese
众（一切）之总集，妙音（文殊）童子之身，于彼顶礼并祈请后，将书写彼之修法。此处甚具加持之降临，妙音（文殊）阿惹巴匝纳（ अरपचन，Arapacana，无垢光）红黄萨迦派之修法是：以皈依、发心为前导，于自己心间光明之帐篷向上展开之内，莲月之座上，红黄色（种子字）德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）放光，净化自己无知之垢染，从毛孔中放出，供养圣者，成办有情之义利，复又汇集而融入，由此自身成为圣妙吉祥童子，身色如纯炼之金，具藏红花童子之光彩，散布光明之网，寂静而微笑且妩媚，一面二臂，右持智慧之宝剑，青蓝色，于手臂之正前方挥舞，左持蓝色乌巴拉花之根茎，于心间执持，且于耳之正前方绽放，极度盛开之上，具足一切语之经典之经函，以丝绸与珍宝之饰品庄严，双足以金刚跏趺坐而安住，头顶发髻具五髻，以部主不动佛而庄严，具有月亮光芒之背光。若略摄则仅此便可，若广说，则于额间，从（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）生出白色妙音（文殊），于喉间，从（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）生出红色妙音（文殊），于心间，从（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出蓝色妙音（文殊），彼之心中，于月亮之上（种子字）德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧），由此放光，十方一切诸佛之智慧融入自身。于（种子字）德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）之末尾以咒语围绕，且于舌之根源亦观想（种子字）德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）字头朝下而安住，念诵（藏文：ༀ་ཨཱ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文天城体：ओम् आरा पचन धीः，梵文罗马拟音：oṃ āra pacana dhīḥ，汉语字面意思：唵 阿惹 巴匝纳 德）尽己所能，并念诵：那摩曼殊师利耶，古玛拉布达亚，菩提萨埵亚，玛哈萨埵亚，玛哈嘎噜尼嘎亚，达地亚他，（藏文：ༀ་ཨཱ་ར་ཛེ། བི་ར་ཛེ། ཤུདྡྷེ། བི་ཤུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ། བི་ཤོ་དྷ་ཡ། ཨ་མ་ལེ། བི་མ་ལེ། ནིར་མ་ལེ། ཛ་ཡ་ཝ་རེ། རུ་རུ་ཙ་ལེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् आरजे विरजे शुद्धे विशुद्धे शोधय विशोधय अमले विमले निर्मले जयवरॆ रुरु चले हुं हुं हुं फट् फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āraje viraje śuddhe viśuddhe śodhaya viśodhaya amale vimale nirmale jayavare ruru cale hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：唵 阿惹杰，维惹杰， शुद्धे，维 शुद्धे，शोधय，维शोधय，阿玛ले，维玛ले，निर्मले，加亚瓦热，如如 匝ले，吽 吽 吽 啪 啪 啪 梭哈）如是随力念诵增长智慧之陀罗尼后，于放置座垫之时，于一口气中念诵（种子字）德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）一百零八遍，观想身体成为（种子字）德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）字。于放置座垫之间隔时，亦以安住于天之慢心之方式，进行洁净与供养。
English
The collection of all, the form of Manjushri Kumara, to that I prostrate and pray, and then I will write the Sadhana of that. Here, the Sadhana of Manjushri Arapacana, red and yellow, of the Sakya tradition, which has a great blessing of empowerment, is as follows: With refuge and generation of Bodhicitta as the preliminary, within the tent of light of one's own heart, which is turned upwards, on a lotus and moon seat, the red and yellow DHI (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal meaning: wisdom) radiates light, purifying the impurities of one's own ignorance, emanating from the pores of the hair, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of all sentient beings, and then gathering again and dissolving, thus oneself becomes the noble Manjushri Kumara, the color of the body like pure gold, with the radiance of saffron Kumara, spreading a web of light, peaceful and smiling and charming, one face and two arms, the right hand holding the sword of wisdom, blue-green, waving directly in front of the arm, the left hand holding the root of a blue Utpala flower at the heart, and blooming open directly in front of the ear, on top of which is a scripture containing all the teachings, adorned with silk and precious jewels, sitting in the vajra posture, with five tufts of hair on the head, adorned with the lord of the family, Akshobhya, with a backdrop of moonlight. If abbreviated, that is enough, but if elaborated, then on the forehead, from OM (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) arises white Manjushri, at the throat, from AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) arises red Manjushri, at the heart, from HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises blue Manjushri, in the heart of that, on the moon, DHI (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal meaning: wisdom), from that radiates light, the wisdom of all the Buddhas of the ten directions enters oneself. At the end of DHI (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal meaning: wisdom) surrounded by mantra, and at the root of the tongue, visualize the letter DHI (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal meaning: wisdom) with the head facing down, and recite OM ARA PACANA DHI (Tibetan: ༀ་ཨཱ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ, Devanagari: ओम् आरा पचन धीः, Romanized Sanskrit: oṃ āra pacana dhīḥ, Literal meaning: Om Ara Pacana Dhi) as much as possible, and recite: Namo Manjushriye, Kumarabhutaya, Bodhisattvaya, Mahasattvaya, Mahakarunikaya, Tadyatha, OM ARAJE VIRAJE SHUDDHE VISHUDDHE SHODHAYA VISHODHAYA AMALE VIMALE NIRMMALE JAYAVARE RURU CALE HUM HUM HUM PHAT PHAT PHAT SVAHA (Tibetan: ༀ་ཨཱ་ར་ཛེ། བི་ར་ཛེ། ཤུདྡྷེ། བི་ཤུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ། བི་ཤོ་དྷ་ཡ། ཨ་མ་ལེ། བི་མ་ལེ། ནིར་མ་ལེ། ཛ་ཡ་ཝ་རེ། རུ་རུ་ཙ་ལེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: ओम् आरजे विरजे शुद्धे विशुद्धे शोधय विशोधय अमले विमले निर्मले जयवरॆ रुरु चले हुं हुं हुं फट् फट् फट् स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ āraje viraje śuddhe viśuddhe śodhaya viśodhaya amale vimale nirmale jayavare ruru cale hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā, Literal meaning: Om Araje Viraje Shuddhe Vishuddhe Shodhaya Vishodhaya Amale Vimale Nirmale Jayavare Ruru Cale Hum Hum Hum Phat Phat Phat Svaha) Thus, after reciting the dharani of increasing wisdom as much as possible, when placing the seat, recite DHI (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal meaning: wisdom) one hundred and eight times in one breath, visualizing the body as the letter DHI (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal meaning: wisdom). During the interval of placing the seat, also, in the manner of abiding in the pride of the deity, perform cleansing and offering.
Tibetan
བརྩོན་པར་བྱའོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ཅན་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དང་དཀར་གཏོར་གཉིས་དང་བཅས་པ་བཤམ། བདག་ བསྐྱེད་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། མཆོད་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། པད་ཟླ་ ལ་ཞེས་པ་ནས། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་སོགས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པས་མཆོད། གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་འཆང་བ་པོ་ སོགས་དང་། རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །གུར་གུམ་མདོག་ཅན་འོད་ཀྱི་ 15-332 དྲ་བས་མཛེས། འོད་འབར་རལ་གྲི་གླེགས་བམ་ཕྱག་ན་བསྣམས། །ལྷ་ཡི་བླ་མ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་གསང་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རུ་བསྟན། ། གསུང་མཆོག་མཚུངས་མེད་རིག་སྔགས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །གཏི་མུག་ཉིད་ལོག་སློང་བར་མཛད་ ལ་འདུད། །གང་ཐུགས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དག་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆར་རྒྱུན་རྒྱུན་ཆད་ མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་འཁྲུད་མཛད་པའི། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ འཇམ་དབྱངས་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །མགོན་པོ་འཇམ་ དབྱངས་ཁྱོད་དང་འབྲལ་མེད་ཅིང་། །བདག་དང་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དོན་ རབ་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་པའམ་ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མ་ ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་དོ། །གཏོར་མ་དང་པོ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་འབུལ། གཏོར་མ་ཕྱི་མ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་ཆ་གསུམ་ནང་ལྟར་བཏང་། འདིའི་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་ཡིག་རྙིང་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་ ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། ། རྗེས་གནང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ཆིངས་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། གོ་རིམ་ རྣམས་བཤད་ན་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་སོགས། ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། བཟླས་ལུང་གི་སྐབས། དཔོན་སློབ་ གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ༀ་ཨ་དྷཱིཿ རྩིབས་ བཞི་ལ་ར་པ་ཙ་ན་རྣམས་བཀོད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་དེ་ལས་དེ་འདྲ་བ་གཉིས་
Chinese
应当努力。 此之随许者，陈设曼扎束之供品，随力所能及，并白色食子二者。如前作自生。与共同供品相同加持。前生作清扫。从莲月至三处加持之间如自生。迎请智慧尊。广作灌顶。以供养沐浴等偈颂咒语供养。如持童子身者等，以及： “眷顾童子之坛城， 红花之色光网严， 光焰宝剑经函持， 天之导师向您礼。” “金刚锐利秘密咒，六字， 八万四千法门中开示， 殊胜无等语海咒， 令痴暗回转敬礼您。” “您之意如虚空界般清净， 慈悲之雨恒常无间断， 洗净众生二障之垢染， 慈悲之主妙音敬礼您。” “此生以及一切生世中， 怙主妙音与您永不离， 祈愿我和无余诸有情， 成办广大甚深之义利。” 如是说，或若知且乐意，则以汉藏诸多稀有赞颂赞叹之。以三字加持第一个食子，供养至尊妙音。第二个食子如内供般分三份施予十方护法。此之世间供赞虽未见于旧籍，然为后世之行仪。尽力念诵前生，乃阿阇黎之事业次第。 随许之体性，大体与百法仪轨之誓言相同。然若述说不同之差别及次第，则学人沐浴。献供手印及曼扎。全知益西雍仲等，以二颂祈请。作共同忏悔。学人观为本尊，融入智慧尊。念诵传承之时，师徒二者之心间，于智慧之轮四辐之中央安置（藏文：ༀ་ཨ་དྷཱིཿ，梵文天城体：ॐ अह धीः，梵文罗马拟音：om ah dhih，汉语字面意思：嗡 阿 地），四辐上安置（藏文：ར་པ་ཙ་ན་，梵文天城体：र प च न，梵文罗马拟音：ra pa tsa na，汉语字面意思：ra pa tsa na），于上师之心间生起两个与之相同者。
English
One should strive. This subsequent permission is: Arrange the mandala with offerings as much as possible, along with two white tormas. Generate oneself as before. Bless the offerings in accordance with the common practice. Cleanse the front generation. From "on the lotus and moon" to the blessing of the three places, like the self-generation. Invite the wisdom being. Elaborately bestow empowerment. Offer with verses and mantras such as offering water and so on. Like the one who holds the body of a youth, etc., and: "The mandala of the youthful prince is contemplated, The saffron color is adorned with a net of light, Holding a flaming sword and scriptures in your hands, To you, the teacher of the gods, I pay homage." "The vajra is sharp, the secret mantra is six letters, Eighty-four thousand doors of Dharma are shown, With the supreme and incomparable ocean of knowledge mantras, Turning back ignorance, I prostrate to you." "Your mind is pure like the expanse of the sky, The rain of compassion is constant and uninterrupted, Cleansing the stains of the two obscurations of all beings, To you, the lord of compassion, Manjushri, I prostrate." "In this life and in all lifetimes, May I never be separated from you, the protector Manjushri, May you and all beings without exception, Accomplish the vast and profound meaning." Thus, or if one knows and is willing, then praise with many rare praises of Chinese and Tibetan. Bless the first torma with the three syllables and offer it to the venerable Manjushri. Divide the second torma into three parts and give it to the ten directional protectors like the inner offering. Although this worldly offering praise is not mentioned in the old texts, it is the practice of later generations. Recite the front generation as much as possible, which is the order of the actions of the Acharya. The nature of the subsequent permission is generally the same as the vows of the hundred-fold practice method. However, if the differences and order are explained, then the disciples should bathe. Offer hand gestures and mandalas. All-knowing Yeshe Yungdrung, etc., pray with two verses. Perform common confession. Visualize the disciple as the deity and merge with the wisdom being. At the time of the recitation transmission, in the heart of both the teacher and the student, in the center of the four-spoked wheel of wisdom, place (藏文：ༀ་ཨ་དྷཱིཿ，梵文天城体：ॐ अह धीः，梵文罗马拟音：om ah dhih，汉语字面意思：Om Ah Dhih), on the four spokes place (藏文：ར་པ་ཙ་ན་，梵文天城体：र प च न，梵文罗马拟音：ra pa tsa na，汉语字面意思：ra pa tsa na), and generate two identical ones from the heart of the teacher.