Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་དང་། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་ མ་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་དང་སློབ་དཔོན་དབྱེར་མེད་པ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་ ལེན་པ་སོགས་དམིགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འདྲ་བར་ཕོག ཁྱད་པར་ནི་འདིར་ཡན་ལག་བདུན་པ་མི་དགོས། རླུང་བརྔུབས་པའི་ ཚེ་བུམ་ཆུ་རེ་སྦྱིན། བཟླས་པ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀར་ལྷན་དུ་བྱེད། ཚེ་དཔག་མེད་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པའི་སྐབས་སྤྱི་བོར་བུམ་པ་འཇོག་ ཅིང་། བུམ་ཆུ་གཏོར་བ་རྣམས་ལག་ལེན་ཡིན། སློབ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ གསུང་ཀུན༷་ནས། །རས་ཆུང་སྙན་དུ་དག༷འ་བས་བརྒྱུད། །བུར་སྒོམ་ཞལ་གདམས་སྟག་ལུང་པའི། །སྙིང༷་གི་གདམས་པ་གསལ་ པོ༷ར་བྲིས། །རས་ཆུང་པའི་ལུགས་ཚེ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ ཚེ་དཔག་མེད་བ་རི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ། །ཚེ་དཔག་མེད་ ལ་གུས་བཏུད་ནས། །རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་མན་ངག་བྲི། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་ པར་སྦྱངས། པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་སེམས་བྷྲུཾ་ལས་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་ དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་ བཏབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། ༀ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱེ། ཨ་པ་ རི་མི་ཏ་པུཎྱེ། ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་རོ་བྷ་ཙི་ཏེ་ཀ་རི་ཎ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས། མདུན་བསྐྱེད། གཏོར་ཆོག་ རྗེས་གནང་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། བུམ་ཆོག་བྱེད་ན། བུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་། བུམ་པ་གཉིས་འཆའ། གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་དང་། གཉིས་པར་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གཡས་རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་ འཕྱར་ཞིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་མཛད་པ། གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ་ཞིག་ 15-313 བསྐྱེད། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱང་ༀ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ད་ཁཱ་ད་ཧཱུཾ་ཕཊ
Chinese
他们献上曼扎。 全知益西彭措等祈请，做从古尔（Gur）传承下来的常忏。弟子生起庸常的傲慢，观想本尊与上师无别，对无量寿佛的傲慢进行观想，从中接受加持等，像观想修法一样。不同之处在于，这里不需要七支供。吸气时，给予一点瓶水。念诵咒语时，上师和弟子一起进行。无量寿佛融入头顶时，在头顶放置宝瓶，倾倒瓶水是实际操作。弟子和本尊之后的行为与通常一样。成就女王的 语自在中，饶琼（Ras chung）欢喜地传承下来。布尔果姆（Bur sgom）口传，达隆巴（Taglungpa）的，心之教言清晰地写出。饶琼巴（Ras chungpa）派系的无量寿佛化身修法之章节。吉祥增长。 无量寿佛巴日（Ba ri）派系的修法之章节。 嗡 斯瓦斯帝！ 胜过一切胜者的，以慈悲消除众生的痛苦。顶礼无量寿佛后，书写金刚座的口诀。首先发出皈依心和四无量心，通过自性空净化。在莲花月轮座上，从自心吽字化现为胜者无量寿佛，身色红色。 一面二臂，双手结禅定印，上方持有充满不死智慧甘露的宝瓶。双足金刚跏趺坐。以丝绸和珍宝装饰。三处加持。迎请智慧尊。灌顶，广大，以遍照佛为顶严。嗡 普涅 普涅 玛哈普涅 阿巴热米达普涅 阿巴热米达普涅 嘉纳桑巴若 巴匝德 嘎热纳耶 梭哈。尽力念诵。本尊生起。朵玛仪轨，随许等，是结合百种修法的仪轨。如果做瓶供，宝瓶修法与通常一样，准备两个宝瓶。一个观想为胜者无量寿佛，第二个观想为金刚夜叉，右手高举金刚杵牙，左手期克印于心间。左腿伸展而坐。 15-313 对此念诵咒语：嗡 班匝 雅克叉 卓达 卡达 卡达 吽 啪。
English
They offer the mandala. All-Knowing Yeshe Phungpo and others make supplications, and perform the continuous confession from the Gur lineage. Disciples generate ordinary pride, visualize the deity and the guru as inseparable, and focus on the pride of Amitayus, receiving blessings, etc., like the visualization practice. The difference is that the seven-branch offering is not needed here. When inhaling air, give a little vase water. The mantra recitation is done together by both the master and the disciples. When Amitayus dissolves into the crown of the head, place the vase on the crown of the head, and pouring the vase water is the actual practice. The actions after the disciple and the visualized deity are the same as usual. From the accomplished queen's speech, Ras chung happily transmitted it. Bur sgom's oral instructions, the heart advice of Taglungpa, are clearly written. This is the chapter on the practice of the incarnate Amitayus according to the Ras chungpa tradition. May it flourish and increase. This is the chapter on the practice of Amitayus according to the Bari tradition. Om Svasti! More excellent than all the victorious ones, with compassion, he eliminates the suffering of beings. Having paid homage to Amitayus, I write down the oral instructions of Vajrasana. First, generate the refuge mind and the four immeasurables, and purify emptiness with Svabhava. On a lotus and moon seat, from the Hum syllable of one's own mind, visualize the Victorious Amitayus, with a red-colored body. One face and two arms, with the hands in the meditation mudra, holding a vase filled with the nectar of immortal wisdom. Seated in the vajra posture. Adorned with silk and jewel ornaments. Bless the three places. Invoke the wisdom beings. Empowerment, extensive, with Vairochana as the crown ornament. Om Punya Punya Maha Punya Aparimita Punye Aparimita Punye Jnana Sambharo Bha Tsite Karinaye Svaha. Recite as much as possible. Generate the deity in front. The torma offering, subsequent permission, etc., are the combination of the rituals of a hundred practices. If performing the vase ritual, the vase practice is the same as usual, prepare two vases. In one, visualize the Victorious Amitayus, and in the second, visualize Vajra Yaksha, with the right hand raising the vajra tusk and the left hand making the threatening gesture at the heart. Sitting with the left leg extended. 15-313 For this, recite the mantra: Om Vajra Yaksha Krodha Khada Khada Hum Phet.
Tibetan
། ཅེས་བཟླ། སློབ་མའམ། ནད་པ་ལ་བུམ་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ན། ཐོག་མར་བགེགས་སྦྱངས་པ་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་བྱ། དེ་ ནས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་པའི་བུམ་པ་དེས་བཀྲུས་ཤིང་བྱབས་སྲུང་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་། སླར་བུམ་པ་ གཉིས་པ་དེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་དུ་བཅུག སྦྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སངས་ རྒྱས་ཡང་དག་འཕགས། །སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་རེའི་མཐར། སྙིང་པོ་རེ་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་ དང་། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བརྗོད། རྗེས་གནང་དང་སྤྲགས་ཏེ་བྱེད་ན། རྒྱུན་བཤགས་སོང་མཚམས་སུ་འདི་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་ལ་ཡར་ཀླུངས་པ་སེང་ གེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སློབ་རྒྱུད་འགའ་རེའི་ཡི་གེ་ན། ཚེ་དབང་ལྷ་གཅིག་བུམ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཕལ་ཆེར་དཀྲུགས་ཏེ་འདི་ལ་ སྦྱར་ཡོད་ནའང་། བསྲེ་བསླད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་ཁུངས་ནི་ངན་སོང་སྦྱོད་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་བླ་མས་གསུང་། བརྒྱུད་ པ་འདིའི་མོས་ཞེན་ཅན། །ཀུན༷་ལའང་རྒྱ་ཆེར་མ་གྲགས་མོད། །འཕགས་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །རབ་དག༷འ་སྙིང༷་པོ༷འི་ རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཚེ་དཔག་མེད་བ་རི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེས་ཆགས་དངོས། །རྒྱལ་བ་ཚེ་འཛིན་དབང་པོའི་སྐུར། །སྟོན་མཛད་དེ་ལ་ རབ་དང་བས། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། པཾ་ ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ༀ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་ སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། ཞི་བའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཡས་ དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ། གཡོན་དང་པོ་ཤེལ་གྱི་འཕྲེང་བ། འོག་མ་གཉིས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཚུལ་ གྱི་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་གང་བ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡུམ་པདྨ་ཀུན་དྷ་ལི་དམར་མོ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ ཀྱིས་བྱི་རུའི་བགྲང་ཕྲེང་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པས་པདྨ་ རཱ་གའི་བུམ་པ་བདུད་རྩི་དམར་པོས་གང་བ་འཛིན་པ། པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། 15-314 གཉིས་ཀའང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་། མགྲིན་པར་སྣང་ མཐའ།
Chinese
念诵如是。 如果为弟子或者病人做宝瓶的加持，首先要驱除障碍，净化罪业。然后用生起金刚手（藏文：རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་）的宝瓶来沐浴，也做保护。之后念诵吉祥颂，再次用第二个宝瓶灌顶，按照本尊灌顶的观想方式进行禅修。布施力的佛陀真实殊胜。（藏文：སྦྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་འཕགས།）等等，每一颂的结尾，念诵心咒并灌顶。用七政宝和八吉祥物等来表达智慧。 如果与随许一起做，就在念诵完日常忏悔之后做这些。关于这个，雅隆巴·僧格嘉灿的一些弟子的文书中，将长寿灌顶的独尊和单宝瓶的观想大多混淆并加入到这个仪轨中，但这只是掺杂而已。上师说，这个修法仪轨的来源是恶趣空尽续。虽然对这个传承有信仰的人，也不是很广为人知。但这是圣者所造的修法，追随极喜（藏文：རབ་དག༷འ）心髓（藏文：སྙིང༷་པོ༷）之后。这是无量寿佛瓦日传承的修法仪轨章节。 ༈ 这是白色的四臂无量寿佛的修法仪轨章节。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯帝！（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）是所有佛陀的真实后裔。顶礼示现胜者持寿自在之身的导师，之后宣说修法。首先进行皈依和发心，然后用自性空净化。从邦（藏文：པཾ）字生出莲花，从阿（藏文：ཨ）字生出月亮，其上由嗡（藏文：ༀ）字的光芒散射，自身成为胜者无量寿佛，身色白色，一面四臂，具有寂静的三眼。第一只右手持白色金刚杵，第一只左手持水晶念珠，下面的两只手以拥抱佛母的姿势结平等印，其上托着盛满白色甘露的水晶宝瓶。双足跏趺坐。佛母莲花空行母红色，前两只手持珊瑚念珠和铃，下面的两只手拥抱佛父，托着盛满红色甘露的红莲宝瓶。以莲花跏趺坐。 15-314 二者都以丝绸和珍宝的饰品庄严，顶上有毗卢遮那佛，喉间有无量光佛。
English
Thus recite. If bestowing the blessing of the supreme vase upon a disciple or a patient, first dispel obstacles and purify sins. Then, wash and protect with the vase that generates Vajrapani. After that, recite auspicious verses. Again, bestow empowerment with the second vase, and instruct them to meditate according to the visualization of the deity empowerment. "The Buddha, the truly noble one, with the power of generosity," etc. At the end of each verse, recite the essence mantra and bestow empowerment. Express knowledge with the seven royal emblems and the eight auspicious symbols. If done in conjunction with a subsequent permission, these are done after the completion of the regular confession. Regarding this, in the writings of some disciples of Yarlungpa Senge Gyaltsen, the visualization of the single deity and single vase of the longevity empowerment is mostly confused and applied to this, but it is merely mixing and adulteration. The Lama said that the source of this sadhana is the "Tantra of Exhausting the Lower Realms." Although those who have faith in this lineage are not widely known, this is a sadhana composed by the noble ones, following the heart essence of "Utmost Joy." This is a chapter from the sadhana of Amitayus in the Bari tradition. ༈ This is a chapter from the sadhana of the white, four-armed Amitayus. ༄༅། །Om Swasti! (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!) The true descendant of all Buddhas. I prostrate to the teacher who manifests as the embodiment of the victorious one, the Lord of Holding Life, and then explain the sadhana. First, go for refuge and generate bodhicitta, then purify into emptiness with Svabhava. From Pam arises a lotus, from Ah arises a moon, and from the radiating light of Om upon it, one's self becomes the victorious Amitayus, with a white body, one face, and four arms, possessing peaceful three eyes. The first right hand holds a white vajra, the first left hand holds a crystal rosary, the lower two hands embrace the consort in the mudra of equipoise, holding a crystal vase filled with white nectar upon it. Seated in the vajra posture. The consort, Padma Kundali, is red, the first two hands hold a coral rosary and a bell, the lower two hands embrace the father, holding a red lotus vase filled with red nectar. Seated in the lotus posture. 15-314 Both are adorned with silk and jewel ornaments, with Vairochana on the crown of the head, and Amitabha at the throat.