Tibetan
་ལམ་བཏབ་ ཅིང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། མཉྫི་ལ་གཏོར་མ་དམར་ནག་ནོར་ གཟུགས་མ་ཞིག་འགོད། མཐར་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་དུ་སོང་ 15-296 ནས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ ལ་འདོན་པ་སྤོ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཧཱུཾ་གདུག་པ་འདུལ་མཛད་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། བཟླས་པ་ གང་འགྲུབ་བྱ། གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས་ནས། འདོད་འདོན་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་བར་གཏོར་ཆོག་གོང་བཞིན་གྱིས་ཕུལ། སློབ་ མའི་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་ཡི་དམ་དུ་འཚལ་གྱིས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་བཞག་སྟེ་སྭ་བྷཱ་ཝས་ སྟོང་པར་སྦྱངས་བ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གིས་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ། བཅོམ་ ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བྱིན་ གྱིས་རློབས། །རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་དབང་བསྐུར་ཅི་ག །དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་གནས་སུ། །རྟ་ མཆོག་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར། །རྟག་ཏུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡིན་གྱི། །ཡི་དམ་ལྷ་རུ་མཛད་དུ་གསོལ། ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། རྟ་མགྲིན་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས། སྐད་ཅིག་གིས་རྟ་མགྲིན་ དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་ནས། བཞུགས་པའོའི་བར་བརྗོད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ། རོལ་མོའི་སྒྲ་ དང་བཅས་ཏེ་ཙ་ཀ་ལི་སྤྱི་བོར་བཞག སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ་། །སྔགས་བྱང་ལག་ཏུ་གཏད་དེ་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན་པ་ ནི། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ངོ་། །ཕྱག་མཚན་བསྟིམ་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ་། །སྙིང་པོ་ལན་གསུམ་བཟླས་པའི་ཕུར་པ་ལག་ ཏུ་གཏད་དེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། སློབ་མ་འདིའི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་ནུས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ཅི་ག །ཅེས་བརྗོད། འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རྗེས་གནང་ངོ་། །གཏོར་དབང་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྗེས་གནང་ངོ་། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས་ལྷག་མ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །བགེགས་ཀུན༷་འཇོམས་ཤིང་སྒྲུབ་ པོ་ལ། །དག༷འ་བདེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕུལ། །རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཟླ་རྒྱལ་དགོངས་དོན་སྙིང༷་པོ༷ར་དྲིལ། ། ཞེས་པའང་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ལྕགས་རལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། རྟ་ 15-297 མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་དགུ་པའོ། །གཅིག་ཞུས། ། ༄། །བཅུ་པ། མི་གཡོ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས། ༈ རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཐུགས་དམ་ལྷ་དྲུག་ལས་ནང་གི་བར་ཆད་སེལ་བ་མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་པུས་བཙུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ། ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྒྲུབས་ཐབས་ཉམས་ སུ་ལེན་བར་འདོད་པས། འདིར་འཆད་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་གང་མོས་པ་ དེ་དང་དེ་ཡིས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན། །བླ་མ་མཆོག་དང་མི་གཡོ་བ། །དབྱེར་མེད་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་བྱ། །དང་པོར་མི་གཡོ་སྔོན་པོ་པུས་བཙུགས་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ བཤད་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་གི་སྙིང་གའི་ནང་ དུ་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་འབར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་གང་ཞིང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཕྱིར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་ འདུས་པ་ལས་རང་ཉིད་གཏུམ་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ སྔོ་བའམ། དུས་མཐའི་སྤྲིན་ལྟར་གནག་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རལ་གྲི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བ། གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་སྡིགས་མཛུབ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་ དཀྲིས་ཤིང་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ་ཞབས་གཡོན་གྱི་པུས་མོ་དང་། གཡས་ཀྱི་མཐིལ་སྣ་ཚོགས་ པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་བཞེངས་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་ གསུམ་གྱི་གཡས་པ་སྟེང་དུ་གཟིགས་པ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཚར་གཅོད་ཅིང་། གཡོན་པ་འོག་ ཏུ་གཟིགས་པས་ལྷ་མིན་དང་ཀླུའི་གདོན་འདུལ་བ་དང་། དབུས་ཐད་ཀར་གཟིགས་པས་ས་ སྟེང་གི་བགེགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ། ཆེར་འཁྲུགས་ཤིང་ཁྲོས་པས་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ ཤིང་། ཡ་སོས་མ་མཆུ་མནན་པས་མཆེ
Chinese
铺设道路 并祝愿吉祥！ 此之随许是：在具有黑色三角形坛城的上方，放置食子，红黑色，非财物之形象。最后以供养食子围绕。供养加持。在自生念诵之间， 15-296 从面前生起净化。从空性之中开始，到心间的吽字之间，如自生一般 而念诵。从饮水到乐器之间供养。以“吽，调伏恶毒者”等赞颂。念诵 任何成就之量。净化食子之后，从祈愿所需到祈祷之间，如前食子供养仪轨一般供献。弟子供养坛城，做从《古尔》中出现的七支供。请上师垂念。我 名唤此名。从此时起直到菩提果之间。 祈请世尊忿怒之王马头金刚作为本尊。祈请上师加持我。 如此祈请三次。在弟子头顶放置鲜花，从自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 净化为空性开始，到心间的吽字之间，如自生一般。在弟子头顶撒花。世尊 赐予此（弟子）！祈请为此（弟子）开端！祈请世尊加持此（弟子）！马头金刚，赐予此（弟子）灌顶！从此时起， 直到未获马 首胜位之前，恒常是本尊之神！祈请作为本尊之神！ 如此念诵三次。马头金刚化为光。融入弟子，刹那间变为马头金刚，从身色开始，到安住之间念诵。智慧尊融入之方式与通常相同。伴随乐器的声音，将察卡里放置于头顶。是身的随许。 将咒语纸交给手中，给予念诵传承与通常一致， 是语的随许。融入手印，是意的随许。念诵心咒三次后，将金刚橛交给手中。 忿怒之王马头金刚的身语意三者，与此弟子的身语 意三者，能力平等，是否如此？如此说。是事业的随许。食子灌顶与通常 一致而做。是功德的随许。之后的行为等剩余部分与通常相同。
English
Laying the path And wishing auspiciousness! | This subsequent permission is: on top of the black triangular mandala with clusters, place the torma, red and black, not in the form of wealth. Finally, surround it with offering tormas. Bless the offerings. In between the self-generation recitation, 15-296 Purify the front generation. From the state of emptiness, up to the syllable Hūṃ at the heart, recite as in the self-generation. Offer from argham to shapta. Praise with "Hūṃ, subduer of the wicked," etc. Recite Whatever amount is accomplished. After purifying the torma, offer the torma offering ritual as before, from the desired request to the prayer. The student offers the mandala, and performs the seven-branch offering that arises from the Guhyasamāja Tantra. Request the guru to be mindful. I, Called by this name. From this time until reaching the essence of enlightenment. I beseech the Bhagavan, the wrathful king Hayagrīva, as the yidam. I beseech the guru to bless me. Pray in this way three times. Place a flower on the student's head, and from Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature) Purify into emptiness, up to the syllable Hūṃ at the heart, as in the self-generation. Scatter flowers on the student's head. Bhagavan, grant this (student)! I beseech you to initiate this (student)! Bhagavan, bless this (student)! Hayagrīva, grant this (student) the empowerment! From this time onwards, Until the supreme state of the horse is attained, may you always be the yidam deity! I beseech you to act as the yidam deity! Saying this three times, Hayagrīva dissolves into light. Absorbing into the student, instantly transforming into Hayagrīva, recite from the body color to the dwelling. The method of absorbing the wisdom being is the same as usual. Accompanied by the sound of musical instruments, place the tsakali on the crown of the head. This is the subsequent permission of the body. Handing the mantra list to the hand, giving the recitation transmission in accordance with the general practice, is the subsequent permission of speech. Absorbing the hand implements is the subsequent permission of mind. After reciting the essence three times, hand the phurba to the hand. May the body, speech, and mind of the wrathful king Hayagrīva, and the body, speech, And mind of this student, become equal in power, is it so? Saying this, it is the subsequent permission of activity. The torma empowerment should be done in accordance with the general practice. It is the subsequent permission of qualities. Subsequent actions and other remaining parts are the same as usual.
Chinese
摧伏一切障碍，对于修行者，是赐予喜乐成就之精华。黑马头金刚的修法，是月王意旨之精髓凝聚。 以上也是吉祥马头金刚铁鬘者的修法之章节。出自《修法宝生》。 马头金刚的修法讲述之第九品。校对一次。 第十品，讲述不动尊的修法。 这是金刚座的意修六尊神中，消除内在障碍的不动尊，青色二臂，跪姿的修法之章节。 嗡 斯瓦斯帝！ 顶礼金刚持！ 现在欲修持忿怒尊之王，圣不动尊之修法，故对于此处所讲之修法，应当精进修持，随各人意乐而行。 具德度化一切有情之怙主，上师至尊与不动尊，无别敬礼之后，讲述修法之次第。 首先，对于欲修持青色不动尊跪姿者，讲述其修法。 先行皈依发心，观想一切法为空性。 嗡 斯瓦巴瓦 ശുദ്ധ 萨瓦 达尔玛 斯瓦巴瓦 ശുദ്ധോ྅ཧཾ。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्ध सर्वधर्म स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarvadharma svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。） 从空性中，身体化为光蕴，在自己心间，从邦字化为莲花，让字化为日轮之上，吽字青色，光芒炽盛。 从中光芒放射，充满身体，净化一切罪障。 向外放射，成办有情之利益。 再次收摄，自身化为大忿怒尊之身相： 身色如红花的颜色般呈蓝色，或如末劫之云般漆黑。 一面二臂，右手高举智慧之宝剑于虚空，左手金刚索，以忿怒印绕二圈，指向心间。 左腿膝盖，右脚脚底，于各种莲花和日轮之座上，以站立之姿安住。 红色而圆的三眼，右眼向上看，断除天子之魔障。 左眼向下看，调伏非天与龙之魔障。 中间直视，摧伏地上的一切邪魔。 大为震怒，以忿怒之姿，眉间紧锁。 上齿咬住下唇，露出獠
English
Oṃ svasti! Homage to Vajradhāra! Now, wishing to practice the sādhana of the wrathful king, the noble Achala, therefore, one should diligently practice the sadhanas taught here, doing whatever one prefers. Glorious protector who liberates all beings, after respectfully bowing to the supreme guru and Achala, who are inseparable, I will explain the order of the sadhana. First, for those who wish to meditate on the blue Achala in a kneeling posture, I will explain his sadhana. First, take refuge and generate bodhicitta, and contemplate all dharmas as emptiness. Oṃ svabhāva śuddha sarvadharma svabhāva śuddho'ham. From emptiness, the body transforms into a mass of light, and in the heart, from paṃ comes a lotus, from raṃ comes a sun disc, and above it, a blue hūṃ, blazing with light. From it, rays of light emanate, filling the body and purifying all sins and obscurations. They emanate outwards, accomplishing the benefit of sentient beings. Again, they are gathered back, and oneself transforms into the form of the Great Wrathful One: The body color is blue like the color of a safflower, or black like the clouds at the end of an eon. One face, two arms, the right hand raising the sword of wisdom in the sky, the left hand holding a vajra lasso, wrapped twice in a threatening mudra, pointing towards the heart. The left knee and the sole of the right foot are on a seat of various lotuses and sun discs, residing in a standing posture. The three red and round eyes, the right eye looking upwards, cutting off the demons of the sons of the gods. The left eye looking downwards, subduing the demons of the asuras and nāgas. The middle eye looking straight ahead, destroying all the obstacles on the earth. Greatly agitated and wrathful, the eyebrows are furrowed in a wrathful manner. The upper teeth bite down on the lower lip, revealing the fa