Tibetan
་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་མཚན་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་ 15-36 འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། མདུན་བསྐྱེད་ ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས། དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་ ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་ཐིམ། དེའི་ངང་དེར་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་ཞོག་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ལ་ཅུང་ཟད་མི་རྟོག་པ་ སྒོམ་དུ་གཞུག དེས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ལགས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་ པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་ བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། ལན་གསུམ། བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད་ཅེས་བརྗོད་ལ། སློབ་མས་ཀྱང་མཎྜལ་འབུལ། རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་འབུལ། ཆ་ཤས་ཀྱང་ལོངས་ སྤྱོད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། ཁྱོད་ ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མ་བཟུང་བ་དང་། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱད་དུ་ གསོལ། །ལན་གསུམ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང་། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཅི་རིགས་ པ་བརྗོད། དེས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཡིན། རྗེས་ཆོག་ནི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་ བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ནས། ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱའི་བར་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། ༀ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རེ་གུ་རུ་བུདྡྷ་ནས། སྒྲོལ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། རྗེ་ བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ སྩལ་དུ་གསོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་ནས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོད་ཆོག་བཞིན་བྱའོ། །འདི་ནི་སྒྲོལ་ དཀར་ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལུགས་བཞིའི་ནང་ནས་རྩ་བའམ། མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལུགས་འདི་ལ་ཚེ་ཁྲིད་ ཟབ་མོའང་བཞུགས་ཤིང་། ལས་ཚོགས་ཀྱང་མང་རབ་ཡོད་དོ། །ལུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། བ་རི་ ལུགས་དང་། གཉན་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མེད
Chinese
从……的心间放射出光芒，策励前生者的心续。从心间放射出光芒，将所有佛陀无二之心的智慧，以手持洁白无垢的白莲花，放射光芒的方式迎请。融入前生者的心间。对前生者生起虔诚的信仰和爱慕。其自身来到自己的头顶。化为光团，从头顶进入，融入心间。在那样的状态中，心中舍弃对三时的一切分别念的戏论。稍微安住于平等之中。如此说，并引导稍微进入无分别的禅修。由此获得了心之随许。在那些时候，为了守护所获得的誓言和戒律，心想，念诵以下内容。主尊如何 赐予教言？所有那些我都将奉行。三次。为了感谢恩德，献上曼荼罗，如此说。弟子也献上曼荼罗。将自己的身体和受用，以及三时的一切善妙之物，供养于本尊和上师。也祈请分得一份受用，念诵以下内容。从今以后，我成为您的奴仆。我将自己供养于您。祈请您摄受我为弟子，也请您享用我的那份。三次。以此福德等等，以及念诵各种祈愿文和吉祥偈。由此，摄受弟子的事业就圆满了。后续仪轨是，滋养供品，以阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：甘露）加持，以自性清净（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟拟音：om，汉语字面意思：嗡）中生起的……直到阿康 梭哈（藏文：ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：अ कं स्वाहा，梵文罗马拟音：a kam svāhā，汉语字面意思：阿 康 梭哈）之间进行加持。从嗡 阿里耶 达热 古汝 布达（藏文：ༀ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རེ་གུ་རུ་བུདྡྷ།，梵文天城体：ॐ आर्य तारे गुरु बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ ārya tāre guru buddha，汉语字面意思：嗡 圣度母 गुरु बुद्ध）开始，直到向度母顶礼赞颂之间，按照修法仪轨进行。至尊圣救度母，祈请您赐予我和弟子一切悉地。念诵三遍百字明之后，直到吉祥之间，也按照修法仪轨的供养仪轨进行。这是以白度母觉卧传承的灌顶方式进行，是四种传承中最根本或者说像母亲一样的传承。这个传承中也存在甚深的寿命引导，并且事业法也极多。稍微讲述一下其他传承的差别，巴日传承和娘传承在修法的时候，没有三处加持。
English
Rays of light emanate from the heart of... Stimulate the mindstream of the front generation. Rays of light emanate from the heart, inviting all the wisdom of the non-dual mind of all Buddhas, with the symbol of a spotless white lotus, radiating light. It dissolves into the heart of the front generation. Generate devotion and love for the front generation. That itself comes to your crown. Transforming into a ball of light, it enters from the crown and dissolves into the heart. In that state, abandon all the elaborations of conceptual thoughts of the three times in the mind. Rest slightly in equanimity. Saying this, guide them to meditate slightly on non-conceptuality. By this, you receive the subsequent permission of the heart. At those times, thinking to protect the vows and commitments received, repeat after me. How does the main deity grant the teachings? All those I will do. Three times. To thank for the kindness, offer a mandala, say this. The disciple also offers a mandala. Offer your body and possessions, and all the virtuous things of the three times, to the deity and the lama. Also pray to receive a share of enjoyment, repeat after me. From now on, I am your servant. I offer myself to you. Please accept me as a disciple, and also please enjoy my share. Three times. With this merit, etc., and recite various prayers and auspicious verses. By this, the activity of accepting disciples is completed. The subsequent ritual is to nourish the offerings, purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Roman transliteration: amrita, literal Chinese meaning: nectar), purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature). From emptiness, from the arising from Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: om, literal Chinese meaning: Om)... up to A Kam Svaha (Tibetan: ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: अ कं स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: a kam svāhā, literal Chinese meaning: A Kam Svaha), bless. From Om Arya Tare Guru Buddha (Tibetan: ༀ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རེ་གུ་རུ་བུདྡྷ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आर्य तारे गुरु बुद्ध, Sanskrit Roman transliteration: oṃ ārya tāre guru buddha, literal Chinese meaning: Om Noble Tara Guru Buddha) to prostrating and praising Tara, follow the sadhana ritual. Noble Jetsun Holy Tara, please grant me and the disciples all the siddhis. After reciting the hundred-syllable mantra three times, up to auspiciousness, also perform the offering ritual of the sadhana. This is done according to the initiation of White Tara Jowo tradition, which is the root or like a mother among the four traditions. In this tradition, there is also a profound life-leading instruction, and there are also many activity practices. To briefly mention the differences of other traditions, the Bari tradition and the Nyan tradition do not have the blessing of the three places during the sadhana.
Tibetan
། རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་ཡིན། རྗེས་ 15-37 གནང་གི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་དང་འདྲ། གཉན་ལུགས་ལ་བུམ་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་བུམ་པ་ཞིག་བཅས་ལ། ཐུགས་ཀྱི་ རྗེས་གནང་གི་མཐར་བཀྲུ་བྱབས་བསྲུང་གསུམ་མཛད། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ༀ་ཡིག་གི་འཕྲེང་བ་ བསྒོམ། བ་རི་ལུགས་ལ་སྐུའི་རྣམ་པའང་སྤྱན་གཉིས་མ་གཙོ་བོར་མཛད། སྐུ་འགྱིང་བག་མེད་པའི་དྲང་པོ། གཡོན་གྱི་ཨུཏྤལ་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཚོན་པའི་མེ་ཏོག་ཁ་ཟུམ་ཞིང་ཡལ་བ་དང་། འབུས་པ་དང་། རྒྱས་པ་གསུམ་ཡོད། ལུགས་འདི་ལ་ལས་ ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་། པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱི་ལུགས་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ ལས་བསྲུང་འཁོར་དང་། བྷྲུཾ་ལས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། དེར་ཏཱཾ་ལས་སྒྲོལ་དཀར་འོད་ དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་བསྒོམ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་ལ་མི་མཛད། རྗེས་གནང་ལ་ཕལ་ཆེར་ཇོ་བོ་ལུགས་དང་འདྲ་བ་ ལས། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་མ་མི་དགོས། གསུང་གི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་བསྟིམ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་ གནང་གི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་རིགས་བདག་བསྐུལ། ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་བསྟིམ། འདི་དང་བ་རི་ ལུགས་གཉིས་མཐུན་པར་ལས་སྔགས་ཁོ་ན་ལ་བཟླས་པ་བྱེད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་ལ་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་མ་ལ་ཨཱ་ལི་ གཡོན་བསྐོར། བར་པ་ལ་ཀཱ་ལི་གཡས་བསྐོར། ཕྱི་མ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་གཡས་བསྐོར་དུ་བསྒོམ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཀྱང་ ངག་དབང་གྲགས་པའི་ལུགས་འདི་ཅུང་ཟད་གསུངས་ཤིང་བསྒྱུར་བར་ཡང་མཛད་མོད་ཀྱི། དེང་སང་དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་ མེད་པར་མངོན་ལ། པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ནི་ལྷ་དགུ་མ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་དབང་གྲགས་ པའི་ལུགས་དང་མ་འབྲེལ་བས། ལུགས་འདི་དག་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ལོགས་སུ་སྟོན་ནོ། །འདི་ཤེས་ཆོས་ འདིའི་ལུགས་སྲོལ་ཀུན༷། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་འབྱེད་ལ་དག༷འ། །ཡིག་ཚོགས་ཆེ་བ་མི་ངོམ་པར། །
Chinese
种姓之主是无量光。随赐 15-37 的体性与百种修法相同。娘地的仪轨有与共同瓶灌相同的宝瓶等。于心之 随赐的最后，作沐浴、涂香、守护三事。于心间的咒轮，观想轮的边缘有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的鬘。瓦日仪轨的身相也主要作双眼尊。身姿无拘无束的端正。左手的乌巴拉花，有代表三世佛的含苞、凋谢、 绽放三种花。此仪轨的事业法极多。班禅那仁的仪轨中，前行唯有皈依发心。从空性中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为守护轮，榜（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：榜）字化为水晶的宫殿。于彼处，当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字化为具有无量光顶饰的白度母。三处加持。迎请智慧尊。 灌顶加持。供赞等不作自生。随赐大体与觉卧仪轨相同。 前行时，不需迎请佛法等。于语之随赐时，上师与本尊的 心间轮，连同咒鬘全部融入弟子的心间咒轮。于心之随 赐时，上师的心间咒轮之光芒，策励本尊。手持的钵之光芒， 将一切器情世间的精华摄集后，从弟子的头顶进入，融入心间的咒轮。此与瓦日 仪轨相同，仅作事业咒的念诵。于轮有三重边缘，内层为阿里的 左旋，中层为嘎里的右旋，外层为缘起心咒的右旋观想。班禅释迦师利也 稍微讲说了语自在称的此仪轨，也作了翻译，但如今未见从彼处传出的教言。 班禅自己的面传不是九尊度母，咒语也不同，因此与语自在称的 仪轨无关。故不应与这些仪轨混淆，修法也单独宣说。知晓此 即知晓此法的仪轨传承。 乐于区分不混杂的各自宗派。 不炫耀文字的繁多。
English
The lord of the family is Amitabha. The subsequent 15-37 granting of essence is similar to the hundred methods of accomplishment. In the Nyan tradition, there is a vase that is consistent with the general vase ritual, etc. At the end of the mind's subsequent granting, perform the three actions of washing, perfuming, and protection. In the mantra wheel of the heart, meditate on a garland of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) syllables on the periphery of the wheel. In the Bari tradition, the form of the deity is also mainly two-eyed. The body is upright, without any unrestrained posture. The left utpala flower has three forms, representing the Buddhas of the three times: a bud, a withered flower, and a fully bloomed flower. In this tradition, there are very many activities. In the tradition of Paṇchen Nakrin, the preliminary practice is only refuge and bodhicitta. From emptiness, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) transforms into a protection wheel, and Bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：榜) transforms into a crystal palace. There, Tāṃ (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当) transforms into White Tārā with Amitābha's crown, which is naturally present. Bless the three places. Invoke the wisdom beings. Bestow empowerment and blessings. Offerings and praises are not made to the self-generation. The subsequent granting is mostly similar to the Jowo tradition. During the preliminary practice, it is not necessary to invite the Buddha and Dharma, etc. During the subsequent granting of speech, the mantra wheel of the heart of the guru and the visualized deity, together with the garland of mantras, is completely absorbed into the mantra wheel of the disciple's heart. During the subsequent granting of mind, the light from the guru's heart mantra wheel stimulates the family lord. The light from the bowl held in the hand gathers the essence of all phenomena and beings, enters from the disciple's crown, and is absorbed into the mantra wheel of the heart. This and the Bari tradition are similar in that only the action mantra is recited. The wheel has three layers of periphery, the inner layer has the vowels rotating to the left, the middle layer has the consonants rotating to the right, and the outer layer has the heart of dependent origination rotating to the right. Paṇchen Śākyaśrī also spoke and translated a little of this tradition of Ngawang Drakpa, but nowadays there is no teaching transmitted from there. Paṇchen's own direct vision is not the nine-deity Tārā, and the mantra is also different, so it is not related to the tradition of Ngawang Drakpa. Therefore, it should not be mixed with these traditions, and the sādhana is also taught separately. Knowing this is knowing all the traditions of this Dharma. Delights in distinguishing the unmixed individual lineages. Without boasting of the abundance of words.