English
Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: aum, Literal Chinese meaning: Oṃ), Jriṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning: ), Khaṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: ) generate five nectars. Na Go ku go ha generates five meats. In the sky above, from A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) arises the moon, and from Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises the vajra. The wind stirs. The burning substances are boiled, and impurities are cleansed. The moon vajra melts and dissolves, transforming into nectar. All the nectar of the vessel and essence are drawn in and blended, greatly expanding. Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: aum, Literal Chinese meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Thus bless. From one's own heart, rays of light emanate. Vajra Wrathful One, together with the retinue of garudas, Vajrasamājaḥ (Tibetan, Devanagari: वज्रसमाजा, Romanized Sanskrit: vajrasamājaḥ, Literal Chinese meaning: Vajrasamājaḥ). In front, may they dwell on the summit of the wish-fulfilling tree, which is exceedingly lush. At the end of the heart mantra, offer by adding Ākāro (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ākāro, Literal Chinese meaning: Ākāro). As explained in the context of the assembly field, perform offerings and praise. Please accept this offering and generosity torma, from "until all wishes of the mind are fulfilled," pray for the fulfillment of wishes. Recite the hundred-syllable mantra three times. At the end of "unobtained" and so forth, recite "Vajramuḥ (Tibetan, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal Chinese meaning: Vajra)" to request departure. As a samaya, do not eat fowl, meat of single-hoofed animals, or eggs. Regularly offer nāga tormas. The eight signs are: the body blazing with fire, feet walking in the ocean, encircling the mountain {range [head]}, destroying bones, adorned with snakes, the body {standing [smiling]}, picking blue flowers, becoming the chief of yakshas. 15-269 If one wishes to perform this blessing, in the center of the eight-petaled lotus mandala, place a blue heap on a sun cushion, and then arrange the vase on the mañji in accordance with the general practice. Arrange the offering tormas in accordance with the general practice. The teacher, with the rite of the general torma of the ḍākinīs, first offers the preliminary torma. The blessing of the place is in accordance with the general practice. From refuge until the merging of the assembly field into oneself, proceed as above. Then purify the mandala and vase generated in front. From Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།) until recitation, proceed as above. Self and front are practiced in the same direction, but the visualization is done separately. In the vase made of various precious jewels, on the lotus sun disc, from Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) onwards, until wearing bracelets, as above. Residing in the midst of blazing flames. On the forehead is Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: aum, Literal Chinese meaning: Oṃ), at the throat is Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), at the heart is Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Inviting the jñānasattva, bestowing empowerment extensively, explaining the reason for self-generation. Holding the protection cord, recite the mantra. Perform offerings and praise. Offering water with a conch shell instrument, request the deity to dissolve.
Tibetan
་བུམ་ཆུར་གྱུར། གཏོར་ཆོག་ ལྟར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། ཀླུ་གཏོར་གཞི་བདག་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱང་བཏང་། སློབ་མ་རྣམས་ ཁྲུས་བྱས། གྲལ་ལ་འཁོད། མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལ་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ སྩལ་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས་ ལན་གསུམ། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནས། མེའི་གོ་བགོ་བའི་བར་མངོན་རྟོགས་ལྟར་དམིགས་པ་ཕོག དེ་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་འདྲ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་མངོན་རྟོགས་དང་འདྲ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་ གྱིས་བུམ་པ་ཐོགས་ནས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ༀ་ཙཎྜ་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ག་ཏ་ཌ་ ཙཱ་ལེ་ཙཱ་ལེ། དུནྚ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་བཟླས་ལུང་ དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག ཅེས་གནང་བར་བྱིན། སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། གཏོར་མ་གསར་བ་རེ་བཤམས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་དང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབུལ་ བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་གཏོར་དབང་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་མཎྜལ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་མ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་ཞིག་བཤམས། 15-270 སྐད་ཅིག་གིས་གསང་བའི་བདག་པོར་བསྐྱེད། མཆོད་བསྟོད་ཞིག་བྱས་ལ་བཞག དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཏོར་ དབང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྐུར། རྗེས་ཆོག་གི་སྔོན་དུ་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་དུ་སྤར་ལ། གཏོར་མ་དེ་འབུལ་གཏོར་དུ་བྱེད་པའི་ ལག་ལེན་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་འདུག་མོད་ཀྱི། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་གཏོར་དབང་མ་བཤད་ཅིང་། རྗེ་སྟག་ལུང་ པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལའང་མི་མཛད་ཅིང་། དོན་ལའང་མི་དགོས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཀུན༷་ཏུ་ཟབ་པར་རབ་གྲགས་པ། ། བགེགས་འཇོམས་འདོད་རྣམས་ཡིད་དག༷འི་གནས། །རས་ཆུང་གདམས་པའི་སྙིང༷་པོ༷་ནི། །ལེགས་པར་སྙེད་གང་ངོ་མཚར་རོ། ། ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་ཆེན་བསྲུང་བའི་མཁར་ཞེས་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། མངྒལཾ། ༈ གཏུམ་པོ་ཁྲ་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།། ༄༅། །གཏུམ་པོ་ཁྲ་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། གང་ཞིག་བསྒོམས་པས་གདུག་པ་ཀུན། །
Chinese
水变成甘露。朵玛仪轨 一样，在对生处供朵玛。空行母总朵玛，龙朵玛，地主朵玛等也施放。学生们 沐浴。就座。献曼扎。阿阇黎请我赐予金刚暴怒尊的随许。 祈请三次。皈依三宝等 三次。从修空性开始。到穿火衣之间，如现观般观想。之后加持三处。 融入智慧尊，与一般随许相同。灌顶广说与现观相同，但阿阇黎 拿着宝瓶说：如来降生等，以及（藏文：ༀ་ཙཎྜ་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ག་ཏ་ཌ་ཙཱ་ལེ་ཙཱ་ལེ།，梵文天城体：ॐ चण्ड महारोषण अभिषे कत गत ड चाले चाले，梵文罗马拟音：oṃ caṇḍa mahāroṣaṇa abhiṣeka ta gata ḍa cāle cāle，汉语字面意思：嗡，暴怒，大，忿怒尊，灌顶，赐予，过去，达，恰列，恰列） （藏文：དུནྚ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：दुण्ट मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：duṇṭa māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：敦扎，杀，吽，啪），这样念诵，用宝瓶灌顶是特别之处。之后是念诵传承 和加持传承，与一般相同。还有，您要通过金刚暴怒尊，以四种事业利益 众生。这样给予。弟子的后续行为和，对生 处的后续仪轨也与一般相同，但摆设新的朵玛，供养对生处和护法们 是特别之处。还有，为了喜欢朵玛灌顶的人，在曼扎的后面摆设一个黑色的三角形朵玛。 15-270 刹那间生起为秘密主。做一次供赞后放置。灌顶广说之后，按照朵玛 灌顶一般进行灌顶。在后续仪轨之前，将他的智慧尊迎请到前面，将朵玛作为供养朵玛的 做法也有一些，但此传承的文字中没有说朵玛灌顶，杰达隆 巴父子的仪轨中也没有做，而且实际上也不需要，这是显而易见的。普遍甚深而广为人知。 息灭魔障，满足所愿，令人心喜之处。热琼巴教言之精华。 善巧获得，真是稀奇。被称为金刚手暴怒尊守护之城的修法章节。吉祥增长！ ༈ 暴怒尊花帽之修法。 ༄༅། །暴怒尊花帽之修法。 ༄༅། །顶礼金刚持。何者修习能息灭一切恶毒。
English
The water becomes nectar. The Torma ritual Is the same, offering torma to the front generation. Offering general torma to the Dakinis, Naga torma, local deity torma, etc. The students Bathe. Take their seats. Offer the mandala. The master asks me to grant the subsequent permission of Vajra Tummo. Pray three times. Refuge in the Three Jewels, etc. Three times. From meditating on emptiness. Up to wearing the fire garment, aim as in Abhisamaya. Then bless the three places. Integrating the wisdom being is the same as the general subsequent permission. The empowerment is extensively performed like the Abhisamaya, but the master Holds the vase and says: How was it born, etc., and (Tibetan: ༀ་ཙཎྜ་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ག་ཏ་ཌ་ཙཱ་ལེ་ཙཱ་ལེ།，Sanskrit Devanagari: ॐ चण्ड महारोषण अभिषे कत गत ड चाले चाले，Sanskrit Romanization: oṃ caṇḍa mahāroṣaṇa abhiṣeka ta gata ḍa cāle cāle，Literal Chinese meaning: Om, fierce, great, wrathful one, empowerment, giving, past, da, chale, chale) (Tibetan: དུནྚ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Sanskrit Devanagari: दुण्ट मारय हुं फट्，Sanskrit Romanization: duṇṭa māraya hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Dunta, kill, hum, phat), saying this, the empowerment with the vase is the special feature. Then there is the recitation transmission And the blessing transmission is the same as the general. Also, through Vajra Tummo, may you accomplish the benefit of sentient beings with the four activities. This is given. The subsequent actions of the disciples and the subsequent ritual of the front Generation are also the same as the general, but arranging a new torma and offering it to the front generation and the Dharma protectors Is the special feature. Also, for those who like torma empowerment, arrange a black triangular torma behind the mandala. 15-270 In an instant, generate as the Lord of Secrets. Make an offering and praise and place it. After the extensive empowerment, empower according to the general torma Empowerment. Before the subsequent ritual, invite his wisdom being to the front, and make the torma an offering torma. There are also some practices, but the texts of this lineage do not mention torma empowerment, and Je Taklung Pa father and son also do not do it in their practice, and it is also obvious that it is not necessary in reality. Universally profound and widely known. A place of joy for those who want to subdue obstacles and fulfill their wishes. The essence of Rechungpa's instructions. Skillfully obtained, it is truly wonderful. This is the chapter on the practice method called the Fortress of Protection of Vajrapani Tumchen. May it flourish and increase! Mangalam! ༈ The practice method of Tummo Khatog. ༄༅། །The practice method of Tummo Khatog. ༄༅། །Namo Vajradharaya. By meditating on whom, all evils.