Tibetan
5-262 གང་ཞིག་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེར་བའི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཛེ་ཏཱ་རི་ལས་བརྒྱུད་པའི། །མཁའ་འགྲོ་གསེར་གླིང་པའམ་ཇོ་བོ་ རྗེ། །འགར་དགེ་གྱེད་ཕུ་བ་དང་ས་སྐྱ་པ། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་བཞིན་ཏེ། །གོས་སྔོན་གཟུངས་དང་བླ་མེད་རྒྱུད། །རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་གསུངས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་གསང་བའི་བདག་པོའི་གཟུངས་རིང་ལ་བརྟེན་པའི་ སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོག་ནི། །སྐྱབས་འགྲོ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱི་ དང་མཐུན། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་ཡན་ལག་བཞི་ནི་བསྲེགས་དང་སེམས་དང་སྒྱུ་མ་སྣང་མེད་བཞི། དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ གིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནད་གདོན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སེམས་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཡང་མི་དམིགས་པར་གྱུར། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སོགས། དངོས་གཞི་ཡན་ལག་བཞི་ ནི། ལྷར་བསྐྱེད་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དགུག་གཞུག་དང་། རྒྱས་བཏབ་རྣམས་ནི་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། པདྨའི་གདན་ལ་ཞབས་གཡས་ བསྐུམ་པས་ཉི་མ་དང་། གཡོན་བརྐྱང་བས་ཟླ་བ་མནན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོན་པན་ཅན། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་གཙིགས། སྨ་ར་དང་། སྨིན་མ་དང་། དབུ་སྐྲ་མེ་ལྟར་འབར་བ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །རྒྱས་པར་ སྤྲོ་ན། གནོད་སྦྱིན་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཞེས་ཉམས་ཉི་ཤུ་ རྩ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་ཡང་འདོན། མ་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཐུགས་ ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། རང་ལ་ཐིམ། ཡང་ ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་བསྐུར་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། བཟླས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ནི། བྱིན་རླབས་སྔགས་བཟླས་བཟོད་གསོལ་སྨོན་ལམ་མོ། །དེ་ ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་སྔགས་བཟླ་བར་གནང་བ་སྩལ། སྔགས་བཟླ་གྲོགས་མཛད་པར་བསམས་ལ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་དངོས་ 15-263 ནི།
Chinese
5-262 何者修习能赐予殊胜成就， 此修法传承自匝答日， 空行金洲或觉沃 杰，阿格、格西格西杰普瓦和萨迦派， 如是传承之法， 青衣陀罗尼和无上续， 金刚空行母中亦有宣说。 彼之修法今当宣说。 此处依于秘密主之长咒的 修法是，首先积累福德资粮， 皈依、慈悲和发菩提心修习，此与共同法相同。智慧资粮的四支是焚烧、唯心、幻化、无所缘四者。即以自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字焚烧蕴、界、处、疾病、魔障、烦恼一切。诸法唯是心。嗡 梭巴瓦（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等。心亦如幻。 显现为幻亦不可得。嗡 虚空（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等。正行四支 是，生起本尊、三处加持、迎请融入，及作印等是正行的次第。如是， 仅念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，自身即成吉祥金刚手，身色蓝黑色，一面 二臂，右手持金刚杵，左手作忿怒印，于莲花座上右足 蜷曲压日，左足伸展压月，着虎皮裙， 具蛇饰，有珍宝顶髻，三目獠牙外露，具胡须， 眉毛和头发如火般燃烧，安住于火焰熊熊之中。若欲广说，则有 无数夜叉眷属围绕。此于二十五法中 亦有念诵，不念诵亦可。于额间嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，迎请所有如来，融入自身。复次 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，迎请灌顶之神，以意供养赞颂祈请，赐予灌顶， 不动佛为顶严。念诵四支是，加持、念诵、忍恕、祈愿。即 心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，迎请诸佛菩萨于前方虚空， 以意供养，祈请允许念诵，思维诸佛菩萨作为念诵之助伴，所念诵之真言正文 15-263 是：
English
5-262 Whichever is meditated upon grants supreme accomplishments, This practice is transmitted from Jetari, The Dakini Serlingpa or Jowo Je, Agar, Geshe Gyephuwa, and Sakya pa, According to the tradition transmitted from them, The Blue Robe Dharani and the Anuttara Tantra, Also speak of the Vajra Dakini. Now, I shall explain its practice. Here, the practice based on the long mantra of the Lord of Secrets is as follows: First, accumulate merit, which is: Taking refuge, cultivating loving-kindness, compassion, and generating bodhicitta. This is in accordance with the common practice. The four branches of accumulating wisdom are burning, mind-only, illusion, and non-apprehension. That is, with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at one's heart, burn all the aggregates, elements, sense bases, diseases, evil influences, and afflictions. All phenomena are mind-only. Oṃ Svabhāva (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་, Devanagari: ॐ स्वभाव, Romanized Sanskrit: oṃ svabhāva, Literal meaning: Oṃ, nature) etc. That mind is also like an illusion. The appearance as illusion also becomes non-apprehensible. Oṃ Śūnyatā (Tibetan: ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་, Devanagari: ॐ शून्यता, Romanized Sanskrit: oṃ śūnyatā, Literal meaning: Oṃ, emptiness) etc. The four branches of the main practice are: generating the deity, blessing the three places, invoking and absorbing, and applying seals are the stages of the main practice. As it is said, Just by uttering the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), one becomes glorious Vajrapāṇi, with a dark blue-black body, one face, two arms, the right hand holding a vajra, the left hand making a threatening gesture, seated on a lotus seat with the right leg contracted pressing the sun, and the left leg extended pressing the moon, wearing a tiger skin loincloth, adorned with snakes, having a jeweled crest, three eyes, bared fangs, a beard, eyebrows, and hair blazing like fire, residing in a blazing mass of flames. If one wishes to elaborate, surrounded by a retinue of countless billions of yakshas. This is also recited in the twenty- five practices. It is also acceptable not to recite it. At the forehead, Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), at the throat, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), at the heart, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart, light radiates, inviting all the Tathāgatas, who dissolve into oneself. Again, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), light radiates, inviting the deities of empowerment, making offerings, praises, and prayers with the mind, they bestow empowerment, Akṣobhya adorns the crown. The four branches of recitation are: blessings, mantra recitation, forbearance, prayers, and aspirations. That is, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart, light radiates, inviting the Buddhas and Bodhisattvas into the sky in front, making offerings with the mind, requesting permission to recite the mantra, thinking of the Buddhas and Bodhisattvas as companions in recitation, the actual mantra to be recited 15-263 is: