Tibetan
གོས། དེ་ནས་བུམ་པ་ སོགས་རྫས་བཞི་པོ་དེ་ལ་དར་རམ་རས་དམར་པོ་བཀབ་བོ། ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་རྗེས་གནང་གི་ཐ་སྙད་ནི་མི་མཛད་ནའང་། གསོལ་བཏབ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་ བཟུང་། སྐུ་བསྐྱེད་བསྟིམ། གསུང་བཟླས་ལུང་རྣམས་རྗེས་གནང་དཀྱུས་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་རྫས་བཞི་ པོའི་ཁེབས་བསལ་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཕོག་ལ། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་། ཁྲུས་ཀྱང་བྱར་ བཅུག བུམ་དབང་ངོ་། །ནང་མཆོད་སྦྱིན། གསང་དབང་གི་བརྡའོ། །ཆོས་འབྱུང་བསྟན། ཤེར་དབང་གི་བརྡའོ། །མེ་ལོང་བསྟན་ ཏེ། དབང་བཞི་པའི་བརྡའོ། །ལྷག་མ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཀུན༷་ལས་ཁྱད་འཕགས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །རབ་དག༷འི་ ཞིང་མཆོག་ཨུ་རྒྱན་ནས། །བྱུང་ཞིང་མཚན་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས། །སྙིང༷་པོ༷འི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་སྤེལ། །ཨུ་རྒྱན་སྒྲོལ་མ་གནས་ ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེའོ། །སྒྲོལ་མ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་མ། གྲུབ་ཐོབ་{པ་[ས་]ར་ཧེ་ཏ། བིན་ཏེ་བྷ་ཏྲ། སཾ་གྷ་མ་ཤྲཱི། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ། ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ། མངོན་པ་དབང་ཕྱུག བརྩོན་འགྲུས། འཕགས་པ། ༈ སྒྲོལ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། གསེར་མདོག་གསེར་གྱི་འོད་འཕྲོ་བ། །ནོར་སྦྱིན་ནོར་གྱི་དབང་མོའི་ཚུལ། །སྒྲོལ་མཛད་འཕགས་ མ་སྒྲོལ་མ་ལ། །བདག་ཅག་བདག་དོན་མིན་པར་འདུད། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྒྲོལ་མར་གསལ་ བའི་སྙིང་གར་ཏཱཾ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་མ་འཁོར་བཅས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་དང་། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ བསྒོམ། སྭ་བྷཱ་ཝ་བརྗོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པར་སྦྱངས། པཾ་ལས་པདྨ་ དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྲ་ལས་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་བྲ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་སྒྲོལ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ། གཡོན་ངོས་སུ་བརྟེན་པའི་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལས་ཕྱག་གཡོན་པས་ཡིད་བཞིན་ 15-242 ནོར་བུའི་འབྲས་བུ་འཐོག་པར་མཛད་ཅིང་། གཡས་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བསྣམས་པ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་སྒེག་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་བྲ ། དཔྲལ་
Chinese
布。然后将瓶等四种物品盖上丝绸或红布。 弟子的行为是：即使不使用“随许”这个词，也要受持七支祈请文、五部种姓的律仪，进行本尊生起和融入，念诵和传承等都与一般的随许相同。然后献曼扎，揭开四种物品的覆盖物，给予证悟灌顶的对境，将瓶子放在头顶，并让其沐浴。这是瓶灌顶。给予内供。这是密灌顶的象征。展示法源。这是慧灌顶的象征。展示镜子，这是第四灌顶的象征。剩余的后续行为与一般相同。此殊胜一切之上的修法，源自极喜（Rabga）的殊胜刹土邬金（Ugyen，乌仗那），名称也因此而得名。略述心要修法。邬金度母处尊胜母的修法章节结束。吉祥！度母，空行母金刚母，成就者萨拉诃，宾德巴扎，僧伽室利，娇媚金刚，释迦金刚，现观自在，精进，圣者。 ༈ 度母如意宝修法章节。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！金色身金色光芒，赐财如意自在母，救度圣母度母前，我等不为己利敬礼。以皈依和发心为先导，自身观为度母，心间有当（ཏཱཾ，tāṃ，种子字），其光芒迎请本尊及眷属降临于前方虚空，以班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，vajra samādzaḥ，金刚萨玛扎，金刚降临）以及阿刚（ཨརྒྷཾ་，arghaṃ，阿刚，供水）至夏贝（ཤཔྟའི་，śapta'i，夏贝，声音）进行供养。观想从古尔（gur）中产生的持续忏悔，以及与四无量心相同的内容。念诵自性咒（སྭ་བྷཱ་ཝ་，svabhāva，自性）观想一切皆无自性。以空性（Śūnyatā）净化。从邦（པཾ，paṃ，种子字）中生出莲花，从阿（ཨ་，a，种子字）中生出月亮，月亮之上由扎（བྲ，bra，种子字）生出充满扎字的如意树枝，由此自身成为度母如意宝，身色金黄，青春年少，左侧倚靠如意树枝，左手采摘如意宝果实，右手以布施姿势持物，以妩媚的姿势站立于莲花月亮座垫之上，以丝绸和珍宝的饰品庄严全身，心间月亮上有扎（བྲ，bra，种子字），额头
English
Cloth. Then cover the four items, such as the vase, with silk or red cloth. The disciple's activity: Even if the term "permission" is not used here, take the seven-branch prayer, the vows of the five families, generate and dissolve the deity, and perform recitations and transmissions in a manner similar to a regular permission. Then, offer a mandala, remove the coverings from the four items, and focus on the object of the empowerment of realization. Place the vase on the crown of the head and have them bathe. This is the vase empowerment. Offer inner offerings. This is the symbol of the secret empowerment. Show the Dharma source. This is the symbol of the wisdom empowerment. Show the mirror, which is the symbol of the fourth empowerment. The remaining subsequent activities are the same as usual. This extraordinary practice that surpasses all others originated from the supreme pure land of Oddiyana (Ugyen), and its name is derived accordingly. Briefly present the essential practice. End of the chapter on the practice of the Ugyen Tara Place Empowerment Queen. Auspicious! Tara, Dakini Vajra Mother, Siddha Saraha, Bindebhadra, Sanghashri, Graceful Vajra, Shakya Vajra, Manifestation of Power, Diligence, Noble One. ༈ Chapter on the practice of Tara Wish-Fulfilling Jewel. ༄༅། །Om Svasti! Golden in color, radiating golden light, Bestowing wealth, in the form of a wealth-empowering queen, To the savioress, the noble Tara, We prostrate, not for our own sake. With refuge and bodhicitta as the preliminary, visualize oneself as Tara, with a Tām (ཏཱཾ，tāṃ，seed syllable) at the heart. With its light, invite the venerable one along with her retinue to the space in front, and offer with Vajra samādzaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，vajra samādzaḥ，Vajra Samadza, Vajra descends) and Argham (ཨརྒྷཾ་，arghaṃ，Argham, water offering) up to Shapta (ཤཔྟའི་，śapta'i，Shapta, sound). Contemplate the continuous confession arising from Gur, and the same as the four immeasurables. Recite the Svabhāva mantra (སྭ་བྷཱ་ཝ་，svabhāva，nature) and contemplate that everything is without inherent existence. Purify with emptiness (Śūnyatā). From Paṃ (པཾ，paṃ，seed syllable) arises a lotus, and from A (ཨ་，a，seed syllable) arises a moon. On top of the moon, from Bra (བྲ，bra，seed syllable) arises a wish-fulfilling tree branch filled with the syllable Bra. From this, oneself becomes Tara Wish-Fulfilling Jewel, with a golden body color, youthful, leaning on the wish-fulfilling tree branch on the left side, with the left hand picking the wish-fulfilling jewel fruit, and the right hand holding an object in a gesture of giving to sentient beings, standing in a graceful posture on a lotus and moon seat cushion, adorned with all silk and jewel ornaments, with Bra (བྲ，bra，seed syllable) on the moon at the heart, and the forehead