Tibetan
་ནི། བྲིས་སྐུ་མཎྜལ་མཆོད་གཏོར་ སོགས་ཞལ་ལྷོར་བསྟན་ལ་གོང་ལྟར་བཤམས། བདག་ཉིད་གདོང་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས། གོང་མཆོད་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ པ་ལྟར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་ཆད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ བྱེད་ལ། བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་ཉིད་རང་ཡིན་ཅིང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུན་རྫོགས་པ་ན། རབ་ ཏུ་ཐུན་བཞི་ཆར་གྱི་མཐར། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་རེ་བྱ་ཞིང་། འབྲིང་དུ་ན་སྔ་ཐུན་དང་། སྲོད་ཐུན་ལ་བདག་མདུན་མཆོད་གཏོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་བཅས་པ་རེ་བྱ་ལ། ཐུན་བར་པ་གཉིས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་དགེ་བ་ བསྔོ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བྱའོ། །ཐ་མས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། སྔ་ཐུན་གྱི་མཐར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་ བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་། ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བ་ཆུང་བས་དེ་ཡང་མ་འགྲུབ་ན། སྔ་ཐུན་གྱི་མཐར། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་དུས་རྒྱུན་ གྱི་ལག་ལེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་དེ་བྱ་ཞིང་། ཚེས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དུས་བཟང་རྣམས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་ པ་དེ་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྙེན་པའི་ཚད་ནི། སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་དེ་མི་ཐེ་བའི་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་འབུམ་ ཕྲག་བཅུ་གྲངས་བསྙེན་ཡིན་ལ། བྱེ་བ་སོང་ན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞག་བདུན་ ཙམ་ལ་བཟླས་པ་གང་སོང་བྱས་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །སྤྱིར་ཁ་བ་ཅན་ 15-31 གྱི་ཕྱོགས་འདིར་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ལུགས་ལྔ་ཙམ་བྱོན་པར་གྲགས་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་དང་། གཉན་ལོཙྪ་བའི་ལུགས་ དང་། བ་རི་ལོཙྪ་བའི་ལུགས་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱི་ལུགས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པའི་ གདམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལུགས་ཏེ། ལྷ་སྔགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ དག་ལས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་ཇོ་བོ་ལུགས་གཙོ་བོར་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་གྲགས་པའི་ ཡིག་ཆ་གསར་པ་རྣམས་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐོབ་ཐང་མ་ཚང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་བདག་འཇུག་སོགས་གཞན་གྱི་བསྲེ་ ལྷད་དང་། རང་བཟོ་དུ་མ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །འདིར་སྐྱོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབད་པས་སྤངས་ཤིང་། རང་ལུགས་ཀྱི་ སྙིང་པོ་ཚང་ལ་མ་འཁྲུགས་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་པའོ། ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་གྲོལ་ལ། །བློ་དམན་{བྱུང་དུས་དོར་བྱིར་[སྤྲང་བུས་འོལ་བྱིར་]མི་ནུས་མོད། །མན་ ངག་ལ་བརྟེན་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བ་འདི། །བློ་ལྡན་ལམ་འདིར་མོས་ལ་ཡིད་བདེའི་གནས། །འདི་བྲིས་རྣམ་པར་དཀར་བ་དེས། །འགྲོ་ ཀུན་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གནས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་སྒྲོལ་མ་ཡི། །གོ་འཕང་མྱུང་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་ ལུགས། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་ བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་ དམ་པའི་མངའ་བདག་མི་དབང་ཚེ་བརྟན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའམ། མིང་གཞན་ཀུན་ དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་གཉན་ཐོག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ༈ སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྗེས་གནང་གི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་མོའི་སྐུ། །སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་དེ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ རྗེས་གནང་གི །རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་བདག་བསྐྱེད། མདུད་བསྐྱེད་མཐའ་དག་སྒྲོལ་ དཀར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་བཞིན་བྱ་བ་ལས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་པདྨ་འདབ་ བརྒྱད་འབྲི་བ་མ་ལྕོགས་ན། མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། མདུད་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པའི་རྗེས། གཏོར་ཆོག་གི་ སྔོན་དུ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གཏོར་ཆོག་སོང་བའི་མཚམས་སུ། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ་བ་ 15-32 མ་འགྲུབ་ན། ཁ་བཤལ་བའི་ཆབ་བཏང་། གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད། སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་འཇིགས་པ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ ཞི་བ་དང་། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གེགས་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚེའི་ འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་རྗེ་བཙུན་ མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་ཞུ་སྙམ་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་མཆོག
Chinese
是这样的，将画像、曼扎、供品朵玛等朝南摆放，如上陈设。自己面向北方。如上述供养仪轨中所说，供养加持完毕后，从皈依开始，做圆满的自生本尊。念诵的重点也是自生本尊的这个阶段。自生本尊的座次圆满时，最好四个座次结束后，完整地做一遍上面所说的供品朵玛仪轨。如果做不到，那么早座和晚座做一遍包括自前供品朵玛在内的完整仪轨。中间两个座次从皈依到回向之间只做自生本尊。如果实在做不到，那么在早座结束时，赞颂供品朵玛的广大事业。再者，如果因为非常懈怠而做不到，那么在早座结束时，做如上所示的日常修持朵玛仪轨。在每月十五等吉日，做包括前生本尊朵玛在内的广大仪轨，也能成就。一般来说，念诵的数量是，不包括咒语扩展词的十个字的咒语念诵十万遍，如果念诵到一亿遍，就能有能力成办事业和成就。然而，即使只念诵七天左右，也能获得不可估量的利益，所以这也一定要努力去做。总的来说，在雪域（15-31）这一带，据说出现了五种左右的白度母法类传承，即觉沃杰的传承、年罗扎瓦的传承、巴日罗扎瓦的传承、近传班禅纳林的传承，这四种都与导师阿旺扎巴的教言有关。第五种是班禅释迦师利的传承，其本尊咒语也以不同的形式存在。其中，这个是以早期觉沃传承为主的，后来在觉沃传承的白度母修供仪轨中，新的文献资料不具备本传承的完整性，也看到了三摩地灌顶的自入等其他传承的掺杂，以及众多的自创内容。在此，努力避免所有这些错误，使本传承的精髓完整而不混杂。
English
Thus, the painted image, mandala, offering torma, etc., should be arranged facing south, as described above. The practitioner should face north. As explained in the above offering ritual, after the offerings have been blessed, beginning with taking refuge, the complete self-generation should be performed. The main part of the recitation is also this stage of self-generation. When the session of self-generation is complete, it is best to perform the complete offering torma ritual described above at the end of each of the four sessions. If that is not possible, then in the morning and evening sessions, perform one complete ritual including the self-generation, front generation, offering torma, etc. In the two intermediate sessions, perform only the self-generation from taking refuge to dedicating the merit. If even that is not possible, then at the end of the morning session, praise the extensive activities of offering torma. Furthermore, if even that is not possible due to extreme laziness, then at the end of the morning session, perform the daily practice torma ritual as shown above. On auspicious days such as the fifteenth of each month, performing the extensive ritual including the front generation torma will also accomplish the practice. In general, the measure of recitation is that the ten-syllable mantra, not including the mantra expansion words, should be recited ten hundred thousand times. If it reaches one hundred million, then one will have the power to accomplish activities and attainments. However, even reciting for about seven days will bring immeasurable benefits, so that too should definitely be done diligently. In general, in this region of the snowy land (Tibet) (15-31), it is said that about five lineages of White Tara Dharma cycles have appeared, namely the lineage of Jowo Je, the lineage of Nyan Lotsawa, the lineage of Bari Lotsawa, and the lineage of the near lineage Panchen Nakrin. These four are related to the instructions of the teacher Ngawang Drakpa. The fifth is the lineage of Panchen Shakya Shri, in which the deity mantra also exists in a different form. Among these, this one is mainly based on the early Gelug tradition. Later, in the new documents of the White Tara practice offering ritual of the Gelug tradition, the complete rights of this lineage are not available, and mixtures of other traditions such as self-entry of Samadhi initiation, and many self-made contents are also seen. Here, all these faults are avoided with effort, and the essence of this lineage is complete and unmixed.
Chinese
善说劝发语。 不可思议深奥之方便解脱，虽慧劣（生时抛弃[乞丐随意抛弃]不能为），然依 口诀略作修饰之此举，于具慧者对此道生信乃安乐处。以此书写清净之善，愿 一切众生得不死金刚之位。愿成佛母之度母，速疾获得果位。如是度母白尊 法，依二传承之口诀，明示修持之行法，名为甘露妙瓶之此法，亦由依止世间怙主达隆塘巴之加持而住持，由大自在 胜者之主，米旺策登多吉之语所劝请。嘉钦巴多罗那他，或名根嘎宁波者，于年堆寺所著也。吉祥！ 愿吉祥！白度母如意轮修法之支分随赐之章节。 嗡 斯瓦斯帝！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 愿安好！ 事业任运成就天女身，于度母众前恭敬顶礼。如意轮之 随赐，次第略作书写。此中上师之行次第，自生，对生等一切，如白度母之修持行法明示之甘露妙瓶般行持。若不能 绘制彩粉之八瓣莲花，仅以曼扎供养堆积亦可。对生之赞颂后，于朵玛仪轨之 前，尽力念诵。朵玛仪轨完毕之时，摄受弟子，若不能令弟子于门前沐浴， 15-32 则以漱口水净之。于座上安坐，行献花收花之仪轨。上师如是说： 为利一切有情，欲得无上圆满正等觉佛陀之 果位。未得果位之前，内外一切怖畏障碍 息灭，一切所愿无碍成办，特别是寿命之 一切违缘息灭，获得不死寿命之成就。为此，至尊 圣母白度母如意轮之甚深随赐，欲求菩提之 殊胜。
English
An excellent expression of encouragement. In the liberation aspect of the inconceivable and profound, although a person of inferior intelligence (cannot abandon [a beggar carelessly abandons] what happened), this, which relies on oral instructions and is slightly embellished, is a place of joy for those with intelligence who are devoted to this path. By writing this in a completely pure manner, may all beings attain the state of the immortal Vajra. May the Tara who is the mother of the Buddhas, quickly attain the state of enlightenment. This is the White Tara Jowo method. Based on the two lineages of transmitted precepts, this clear exposition of the practice of approach and accomplishment is called the Excellent Vase of Ambrosia. It is also sustained and maintained by the blessings of Jigten Gonpo Taklung Thangpa. At the urging of the command of the lord of power, the noble Miwang Tseten Dorje, it was composed at Nyentok Monastery by Gyalkhampa Tāranātha, also known as Kunga Nyingpo. May there be auspiciousness! May there be auspiciousness! A section on the subsequent permission, a branch of the White Tara Wish-Fulfilling Wheel practice. Om Swasti! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning in Chinese) Om May there be well-being! The embodiment of the goddess of spontaneously accomplished activity, I respectfully bow to the assembly of Taras. The subsequent permission of the Wish-Fulfilling Wheel, I will write the order slightly. In this, the order of the teacher's actions, self-generation, front generation, and everything else, should be done like the Ambrosia Vase, which clearly explains the practice of approach and accomplishment of White Tara. If it is not possible to draw an eight-petaled lotus with colored powders, it is sufficient to arrange just a collection of offerings on a mandala. After the praise of the front generation, before the Torma ritual, recite as much as possible. At the end of the Torma ritual, take the disciples. If it is not possible for the disciples to bathe at the door, 15-32 cleanse them with mouth-rinsing water. Seat them on the seats, and perform the ritual of offering and receiving flowers. The teacher should say this: For the benefit of all sentient beings, I wish to attain the state of perfect and complete enlightenment of the Buddha, the unsurpassed and all-knowing. Until I attain that state, may all fears and obstacles, both internal and external, be pacified, and may all my wishes be accomplished without hindrance. In particular, may all adverse conditions to life be pacified, and may I attain the accomplishment of the immortal life. Therefore, I request the profound subsequent permission of the Wish-Fulfilling Wheel of the noble and venerable White Tara, with the supreme aspiration for enlightenment.