Tibetan
ཏྲེར་ན་ན་མི་བྷ་ ག་ཝན་ཏཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྫ་ལི་ན་ཐ་ཧོ། ཞེས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཕྱག་འཚལ། ས་བོན་ གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ལན་ལྔས་མཆོད་ཡོན་དང་། ཡང་ས་བོན་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་ བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ཨ་ཧཱ་རེ་ཧཱུཾ། ནམ་མཁའ་ མཛོད་ཀྱི་སྔགས་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲས་མཆོད། གཏོར་མ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ། གྲྀཧྞནྟུ། སརྦ་བྷུ་ཏི་ཀཱ། ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་བདུན་གྱིས་ འབུལ། བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་པས་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སྤྱི་དང་ མཐུན་པ་ལས། ༀ་མུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ་སྔགས་སོ། ། འདིའི་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ཚང་བར་བྱས་ནས། རྗེས་གནང་གི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་ཐབས་ རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ། མཐར་བུམ་པ་དང་། ཐོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་སིནྡྷུ་ར་བཀྲམ་པ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཧྲཱིཿཡིག་དང་ བཅས་པ་བྲིས་པ་རྣམས། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྷ་ལྔར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀར་གྱིས་བསྐྱེད། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་མང་དུ་ བཟླས། སློབ་མ་ལ་བུམ་ཆུ་སྦྱིན་ཏེ། ཁྲུས་བྱེད་དུ་གཞུག དྲི་མ་རགས་པ་འཁྲུ་བ་བུམ་དབང་གི་བརྡའོ། །ཐོད་པ་མགོ་བོར་གཏུགས་ ཤིང་། བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་རོ་མངར་བ་སྦྱིན། ཐོད་པ་མི་རྟོག་པ་དང་། རོ་ཉམས་མྱོང་མཚོན་ཏེ། གསང་དབང་གི་བརྡའོ། །རྡོ་རྗེ་ སྙིང་གར་གཏུགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་དམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ ལ་འཁྲིད་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡའོ། །མེ་ལོང་སྙིང་གར་གཏུགས་ལ། སིནྡྷུ་རས་སྤྱི་བོར་ བྱུགས། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ ལས་འདས་པ། ཆོས་འབྱུང་སྟོང་པ་ཉིད། ཧྲཱིཿཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་བརྡའོ། ། ཞེས་སློབ་མ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དཔེ་མེད་མཚོ་ཡི་གཞུང་ཀུན༷་ལས། །དག༷འ་བའི་སྙིང༷་པོ༷་ཙམ་ཞིག་བསྡུས། །བདག་ ཉིད་ཀྱི་ནི་ལྷག་པའི་ལྷར། །མོས་པས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ཕྱེ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ནའང་བཞུགས་མོད། ཐུན་ 15-220 མོང་མ་ཡིན་པའི་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་འདི་གྲུབ་ཆེན་ཨ་ནུ་པ་མ་རཀྵི་ཏིའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་དང་བརྒྱུད་པ་གཅིག་པའི་ཟུར་ བཀའ་ཁྱད་པར་ཅན་ལགས་སོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སརྤ་ཎ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྷ་ལྔ་ཡི། །ཚོགས་བཅས་གུས་པས་བཏུད་བཅས་ཏེ། །ཨ་ ཏི་ཤ་ཡི་གཞུང་བཞིན་བྲི། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྤྲོ་ན་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདུན་ རྣམ་དག་བྱ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོངས་པར་སྦྱངས། ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ། སུཾ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་ མོར་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བ་དེར་ཧྲཱིཿཡིག་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་པདྨ་དམར་པོའི་སྡོང་ བུ་འཛིན་ཞིང་ཁ་འབྱེད་པ། གཉིས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བགྲང་འཕྲེང་དང་། གྷནྡྷེ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་ སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། རི་དྭགས་ཀྱི་པགས་པ་དང་། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་པདྨ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མར་འཁོད་པ་ནི། ཤར་དུ་ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཞགས་ པ་མ་ཞགས་པ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པ། ལྷོ་རུ་ཏྲཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མ། ནོར་བུ་དང་དྲིལ་བུ་ འཛིན་པ། ནུབ་ཏུ་ཧྲཱིཿལས་རལ་གཅིག་མ་པདྨ་དང་བགྲང་འཕྲེང་འཛིན་པ། བྱང་དུ་ཊ་ལས་ཁྲོ་ གཉེར་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། གྷནྡྷེ་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་ པའོ། །ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་སྤྱི་དང་འདྲ། དབང་བསྐུར་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡུམ་བཞིའི་དབང་བསྐུར། རིགས་བདག་ རྒྱས་གདབ་མི་དགོས། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དྲན་པར་བྱས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པའི་ལྟེ་བ་ དང་རྩིབས་ལ་ཉེ་སྙིང་བཀོད། མུ་ཁྱུད་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་བསྒོམ་སྟེ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མོ་ཨཱརྱ་ཨ་བ་ལོ་ཀེ་ཏེ་ ཤྭ་རཱ་ཡ། བོ་དྷི་སཏྭ་ཡ། མ་ཧཱ་ས་ཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ཙཀྲ་ཝརྟི་ཙིནྟ་མ་ཎི་ མཧཱ་པདྨ་རུ་རུ་ཏིཥྛ་ཛྭ་ལ། ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་རྩ་སྔགས་དང་། ༀ་བྷ་ར་ཏ་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཉེ་ སྙིང་གང་ནུས་བཟླས་ལ། སྙིང་པོ་བཟླ་བ་ལ་མོས་ན། ༀ་པདྨ་ཙིནྟ་མ་ཎི་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླའོ། ། 15-221 འདིའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། སྔོན་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ནང་ན་བཞུགས་པ། བར་སྐབས་སུ་ལོགས་སུ་གར་བ་
Chinese
德热那那弥巴 嘎旺丹。匝 吽 班 霍 帕ra德意匝 咕苏玛 阿咱里 纳塔 霍。如是散花顶礼。于种子字的咒语后。 嗡 班匝 阿尔嘎木 帕ra德意匝 纳玛哈，以五遍供养供水。又于种子字的咒语后。嗡 班匝 布贝 吽。嗡 班匝 德贝 吽。嗡 班匝 根德 吽。嗡 班匝 德贝 吽。嗡 班匝 阿哈热 吽。以虚空藏的咒语和乐器的声音供养。以三白食子加持后，于种子字的咒语后。 嗡 卡卡 卡嘿 卡嘿。格热合纳 格热合纳。格热合南度。萨日瓦 布地 嘎。额当 巴林达 梭哈。如是七遍供养。以所知的赞颂赞颂。祈祷所愿。百字明。忏悔，送迎等与共同的相同。嗡 穆 梭哈。如是迎请返回的咒语。 此之摄受弟子的方法是，做完前面所说的那些仪轨后，后授予的体性与修法如海。最后于宝瓶和，颅碗和，金刚杵和，镜子上撒上朱砂，其上书写有法生赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）字等。师徒二人皆生起观世音自在五尊。多念诵三字明。给予弟子瓶水，令其沐浴。洗净粗垢是瓶灌顶的表示。颅碗触头顶，给予冰糖等的甜味。颅碗表示无分别，味道表示体验，是密灌顶的表示。金刚杵触心间。念诵嗡 阿 吽。以世俗的缘起引导至胜义不变的处所，是智慧慧灌顶的表示。镜子触心间，以朱砂涂于顶门。镜子上显现影像，是智慧的坛城超越微尘之法，法生表示空性，赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）字表示大乐，是第四灌顶的表示。 如是向弟子介绍是特别的。于无与伦比之海的所有论典中，仅仅汇集喜爱的心髓。以对自性为增上神的，信奉而略微广开。此修法即使在修法海中也有，此不共的实修和，是成就者阿努帕玛ra克什提的规矩。
English
Ter na na mi bha Gawan Tam. Dza Hum Bam Ho Pratitsa Kusuma Anjali Natha Ho. Thus, scatter flowers and prostrate. At the end of the seed syllable mantra. Om Vajra Argham Pratitsa Namah, offer water for washing five times. Again, at the end of the seed syllable mantra. Om Vajra Pushpe Hum. Om Vajra Dhupe Hum. Om Vajra Gandhe Hum. Om Vajra Deepe Hum. Om Vajra Ahare Hum. Offer with the mantra of the Space Treasury and the sound of musical instruments. After blessing the Torma with three grains, at the end of the seed syllable mantra. Om Kha Kha Khahi Khahi. Grihna Grihna. Grihnantu. Sarva Bhuti Ka. Idam Balingta Svaha. Offer seven times. Praise with whatever praise you know. Pray for your wishes. The Hundred Syllable Mantra. Confession, sending and welcoming are the same as the common ones. Om Mu Svaha. Thus, the mantra for sending back. The method of accepting disciples here is to complete all the rituals mentioned earlier, and the nature of the subsequent empowerment is like an ocean of methods of accomplishment. Finally, sindhura is scattered on top of the vase, skull cup, vajra, and mirror, on which are written Dharma Origin Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) and other letters. Both the master and disciple generate the five deities of Avalokiteshvara. Recite the three-syllable mantra many times. Give vase water to the disciple and have them bathe. Washing away the gross impurities is a symbol of the vase empowerment. The skull cup touches the head, and sweet tastes such as brown sugar are given. The skull cup represents non-discrimination, and the taste represents experience, which is a symbol of the secret empowerment. The vajra touches the heart. Say Om Ah Hum. Leading to the place where the ultimate meaning does not change due to the causes of conventional truth is a symbol of wisdom and knowledge empowerment. The mirror touches the heart, and sindhura is applied to the crown of the head. The image appearing in the mirror is the mandala of wisdom that transcends the laws of minute particles. Dharma Origin represents emptiness, and the letter Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) represents great bliss, which is a symbol of the fourth empowerment. Introducing this to the disciple is special. From all the incomparable ocean of treatises, only the essence of joy is collected. With faith in one's own nature as the supreme deity, it is slightly expanded. This sadhana is also found in the Ocean of Sadhanas, but this uncommon practice is in accordance with the tradition of the great accomplished Anupama Rakshita.
Chinese
属于六种瑜伽和同一传承的特殊口诀。这是观世音卡萨巴尼五尊佛的修法仪轨章节。 顶礼圣观世音菩萨！这是如意宝五尊佛，以聚集和恭敬顶礼的方式，按照阿底峡的论典所写。首先进行皈依和发心，如果愿意，可以按照论典中的方式迎请福田，进行七支净供。通过空性来净化。从扬、让、芒、朗、松中，四大元素连同须弥山的山顶，从邦中生出八瓣莲花，在阿中生出月亮，在那里，（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）字发出光芒。 圣观世音菩萨身色红色。前两手拿着红色莲花的茎，花朵盛开。另外两手拿着念珠和铃。以金刚跏趺坐姿安坐。身披鹿皮，以各种珍宝装饰。以无量光佛为顶严。在心间月亮上，以金刚杵为中心，莲花上标有（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）。 从那（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）字中化现出四位明妃，安住在各个方向的花瓣上。东方是哈字所化的金刚索母，手持金刚索和宝珠。南方是创字所化的金刚宝母，手持宝珠和铃。西方是（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）字所化的独发母，手持莲花和念珠。北方是扎字所化的忿怒母，手持各种金刚杵和铃。身色和装束与主尊相同。 迎请智慧尊融入与共同的灌顶相同。灌顶也与共同的相同。给予四位明妃的灌顶，不需要族姓尊主进行印证。忆念三处加持后进行念诵。在心间观想六辐轮的中心和轮辐上排列着近心咒，在轮缘上观想根本咒。念诵：那摩 惹纳 札雅雅，那摩 阿雅 阿瓦洛格 喋 效ra雅，菩提萨埵雅，玛哈萨埵雅，玛哈嘎如尼嘎雅，达喋雅他，嗡 扎格ra瓦尔地 晋达玛尼 玛哈 帕德玛 汝汝 帝 效 扎瓦拉，阿嘎效雅 吽 帕 梭哈。这是根本咒。还有嗡 巴ra达 帕德美 吽。念诵任何能念诵的近心咒。如果喜欢念诵心咒，就念诵：嗡 帕德玛 晋达玛尼 扎瓦拉 吽。 15-221 此传承的仪轨与百法仪轨相同。以前在百法仪轨中存在，后来暂时分开。
English
This is a special oral instruction belonging to the six yogas and the same lineage. This is the chapter on the practice method of the five-deity Avalokiteśvara Khasarpaṇa. Homage to the noble Avalokiteśvara! This is the Wish-Fulfilling Jewel Five-Deity, written according to Atiśa's treatise, with gathering and respectful prostrations. First, take refuge and generate bodhicitta. If desired, invite the field of merit as it appears in the treatise, and perform the seven-branch purification. Purify through emptiness. From Yaṃ, Raṃ, Vaṃ, Laṃ, and Suṃ, the four elements together with the summit of Mount Meru, from Paṃ arises an eight-petaled lotus, and from A arises a moon. There, from the light radiating from the syllable (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, seed syllable). The noble Avalokiteśvara is red in color. The first two hands hold the stems of red lotuses, with the flowers in full bloom. The other two hands hold a rosary and a bell. He sits in the vajra posture. He is adorned with a deerskin and all kinds of jewels. He is crowned with Amitābha. In his heart, on the moon, at the center of a vajra, is a lotus marked with (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, seed syllable). From that (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, seed syllable) emanate four goddesses, seated on the petals in each direction. In the east is Vajra Lasso Mother, transformed from the syllable Ha, holding a vajra lasso and a jewel. In the south is Vajra Jewel Mother, transformed from the syllable Traṃ, holding a jewel and a bell. In the west is Ekajaṭī, transformed from the syllable (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, seed syllable), holding a lotus and a rosary. In the north is Wrathful Mother, transformed from the syllable Ṭa, holding various vajras and a bell. Their color and attire are the same as the main deity. The invocation and absorption of the wisdom beings are the same as the common ones. The empowerment is also the same as the common one. Give the empowerment of the four consorts, without the need for the family lord to seal it. After remembering the blessings of the three places, recite the mantra. In the heart, visualize a six-spoked wheel, with the near-heart mantras arranged at the center and on the spokes, and the root mantra visualized on the rim. Recite: Namo Ratna Trayāya, Namo Ārya Avalokiteśvarāya, Bodhisattvāya, Mahāsattvāya, Mahākaruṇikāya, Tadyathā, Oṃ Cakra Varti Cinta Maṇi Mahā Padma Ruru Tiṣṭha Jvala, Ākarṣaya Hūṃ Phaṭ Svāhā. This is the root mantra. Also, Oṃ Bharata Padme Hūṃ. Recite as many near-heart mantras as possible. If you prefer to recite the heart mantra, recite: Oṃ Padma Cinta Maṇi Jvala Hūṃ. 15-221 The ritual for this subsequent permission is the same as the hundred practice methods. It used to be included in the hundred practice methods, but was temporarily separated.