Tibetan
སྭཱཧཱ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིའོ། །ༀ་ཧྲཱིཿཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཧྲཱིཿཧ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ སྭཱཧཱ། དོན་ཞགས་ཀྱིའོ། །ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ་ཧཾ་ཁ་ཏ་བྷུཉྫ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ། རྟ་མགྲིན་གྱིའོ། །ༀ་ཨེ་ཀ་ཛ་ ཊཱི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ། ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ས་མ་ས་མ། པྲ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡ་སྭཱཧཱ། རལ་གཅིག་མའི་འོ། །ན་མཿས་ མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ། སརྦ་བྷ་ཝ་པཎྜ་ར་ཎཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་པ་ཏ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མའི་འོ། །བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་ དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ཞིང་། དེ་བཅུ་ཆ་གཙོ་བོ་དང་། དེའི་ལྔ་ཆ་ཙམ་ལྷ་གཞན་གསུམ་ལ་བཟླ་བར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། ། འཇུག་ཏུ་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་མམ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཙམ་བྱའོ། །འདོད་ དོན་གསོལ་བ་གདབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། བདག་བསྐྱེད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། ཡང་མཆོད་བསྟོད་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱས་ལ། སྨོན་ལམ་གདབ། བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱའོ། ། ༈ ཡང་དོན་ཞགས་སེར་པོ་སྒོམ་པར་འདོད་ན། ཁྱད་པར་ནི་གཙོ་བོ་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་བསྒྱུར། ས་བོན་གྱི་མདོག་དཀར་ པོ་ཡིན། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས། བསྙེན་པའི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད། བཟླས་པ་ཐོན་པ་དང་། 15-211 བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱེད། གཏོར་ཆོག་མི་དགོས། འདི་རྒྱ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་། བཟླས་པའི་སྐབས་གཟུངས་རིང་ བཟླ་ནུས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་སོ། ། རྗེས་གནང་བྱ་བར་འདོད་ན་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ཅིང་། སློབ་མས་འདི་ལྟར་ གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདུན་ བསྐྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་སློབ་མ་འདི་ རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། འཕེལ་བ་ དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གནང་བ་ཐོབ་པར་ བསམ། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བླང་བའམ། བ
Chinese
斯瓦哈。观世音的。（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཧྲཱིཿཧ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ ह्रीः त्रैलोक्य विजय अमोघ पाश अप्रतिहत ह्रीः ह हूम फट，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ trailokya vijaya amogha pāśa apratihata hrīḥ ha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，赫利，三界胜，不空绢索，无障碍，赫利，哈，吽，啪！） 斯瓦哈。不空绢索的。（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ་ཧཾ་ཁ་ཏ་བྷུཉྫ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां हं खट भूंज सत्वय स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ haṃ khaṭa bhūṃja satvaya svāhā，汉语字面意思：敬礼，普遍诸佛， 吽，卡扎，享用，有情，梭哈！）马头明王的。（藏文：ༀ་ཨེ་ཀ་ཛ་ ཊཱི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ། ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ས་མ་ས་མ། པྲ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：ओँ एक ज टी महारोषण । त्रासय त्रासय । सम सम । प्रश्र मणय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ eka ja ṭī mahāroṣaṇa . trāsaya trāsaya . sama sama . praśra maṇaya svāhā，汉语字面意思：嗡，一，髻，大忿怒， 降伏，降伏， 平等，平等， 息灭，梭哈！）单髻母的。（藏文：ན་མཿས་ མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ། སརྦ་བྷ་ཝ་པཎྜ་ར་ཎཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་པ་ཏ་ཡ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां । सर्व भव पण्डरणी हूँ हूँ फट पतय स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ . sarva bhava paṇḍaraṇī hūṃ hūṃ phaṭ pataya svāhā，汉语字面意思：敬礼，普遍诸佛， 一切，有，白衣母， 吽，吽，啪，降伏，梭哈！）颦眉母的。 念诵心咒应当是不空绢索本身。其中十分之七念诵主尊，剩余五分之一念诵其他三尊本尊，这是诸位上师的观点。 最后再次进行供养赞颂，供奉世间护法的朵玛三份，或者仅仅供奉方位护法的朵玛。祈祷所愿，念诵百字明，忏悔，前置生起，请圣众返回等都与通常仪轨相同。自生本尊的智慧尊安住在前方的虚空中。再次进行供养赞颂和请圣众返回等， 祈愿，念诵吉祥文。 又，如果想要修持黄色不空绢索，特别之处在于主尊身色转为黄色，种子字颜色为白色。不需要进行三处加持。修持期间，仅仅依靠自生本尊进行。念诵圆满后， 15-211 对自生本尊的智慧尊进行供养赞颂，祈祷所愿，念诵百字明，忏悔，请圣众返回等。不需要朵玛仪轨。这是依据汉地经文的直接开示。无论哪一种，念诵时如果能够念诵长咒，那就非常好了。 如果想要进行随许，自生本尊和前置生起与之前所说的一样即可成就。弟子应当这样祈请：上师请垂念，请赐予我观世音 自在的一切随许。如此祈请三次。上师向前方生起的本尊祈请：请观世音 自在，使这些弟子相续中生起和增长慈悲菩提心， 请加持，请赐予灌顶。如此祈请三次，观想获得随许。以普贤行愿品的七支供作为前行，广大地皈依发心，或者
English
Svāhā. (Belongs) to Avalokiteśvara. (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཧྲཱིཿཧ་ཧཱུཾ་ཕཊ，Sanskrit Devanagari: ओँ ह्रीः त्रैलोक्य विजय अमोघ पाश अप्रतिहत ह्रीः ह हूम फट，Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ trailokya vijaya amogha pāśa apratihata hrīḥ ha hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om, Hrīḥ, Three Realms Victorious, Amoghpasha, Unobstructed, Hrīḥ, Ha, Hum, Phat!) Svāhā. (Belongs) to Amoghapasha. (Tibetan: ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ་ཧཾ་ཁ་ཏ་བྷུཉྫ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ，Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां हं खट भूंज सत्वय स्वाहा，Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ haṃ khaṭa bhūṃja satvaya svāhā，Literal Chinese meaning: Homage, Universal Buddhas, Hum, Khata, Enjoy, Sentient beings, Svaha!) (Belongs) to Hayagriva. (Tibetan: ༀ་ཨེ་ཀ་ཛ་ ཊཱི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ། ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ས་མ་ས་མ། པྲ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡ་སྭཱཧཱ，Sanskrit Devanagari: ओँ एक ज टी महारोषण । त्रासय त्रासय । सम सम । प्रश्र मणय स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ eka ja ṭī mahāroṣaṇa . trāsaya trāsaya . sama sama . praśra maṇaya svāhā，Literal Chinese meaning: Om, One, Knot, Great Wrathful One, Subdue, Subdue, Equal, Equal, Pacify, Svaha!) (Belongs) to Ekajati. (Tibetan: ན་མཿས་ མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ། སརྦ་བྷ་ཝ་པཎྜ་ར་ཎཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་པ་ཏ་ཡ་སྭཱཧཱ，Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां । सर्व भव पण्डरणी हूँ हूँ फट पतय स्वाहा，Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ . sarva bhava paṇḍaraṇī hūṃ hūṃ phaṭ pataya svāhā，Literal Chinese meaning: Homage, Universal Buddhas, All, Existence, White-clad Mother, Hum, Hum, Phat, Subdue, Svaha!) (Belongs) to Bhrikuti. The essence of the recitation should be of Amoghapasha himself. Of that, seven-tenths should be recited for the main deity, and about one-fifth for the other three deities, according to the views of the lamas. At the end, offer praise again, and offer worldly torma in three portions, or just offer torma to the directional protectors. Pray for wishes. The hundred-syllable mantra, confession, front generation, and requesting the departure of the wisdom beings are the same as the general practice. The wisdom being of the self-generation becomes present in the sky in front. Again, offer praise and request the departure of the wisdom beings, Make aspirations. Perform auspiciousness. Furthermore, if you wish to meditate on the yellow Amoghapasha, the difference is that the main deity's body color is changed to yellow, and the color of the seed syllable is white. There is no need for the blessing of the three places. During the approach, rely only on the self-generation. Once the recitation is completed, 15-211 Offer praise to the wisdom being of the self-generation. Pray for wishes. Recite the hundred-syllable mantra, confession, and request the departure of the wisdom beings. Torma offering is not necessary. This is according to the direct teaching of the Chinese scriptures. In either case, if you can recite the long dharani during the recitation, it is very good. If you wish to perform the subsequent permission, the self-generation and front generation mentioned above are sufficient to accomplish it. The disciple should pray like this: Teacher, please consider, please grant me all the subsequent permissions of noble Avalokiteśvara. Pray three times in this way. The teacher prays to the front generation: May noble Avalokiteśvara cause the special mind of loving-kindness, compassion, and bodhicitta to arise and increase in the minds of these disciples, Bless them, and grant them empowerment. Think that you have received permission by praying three times in this way. With the seven branches of the Samantabhadra's Prayer as a preliminary, take refuge and generate bodhicitta extensively, or
Tibetan
སྡུ་ན་གུར་ནས་ འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་གསོལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ལུས་ གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་དུ་གསོལ། ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ལན་ གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི༴ ངག་གི༴ ངག་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར༴ ཐུགས་ཀྱི༴ སེམས་ཀྱི༴ སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར༴ ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ། སྐུའི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་མཐུན་ པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལུང་བྱ། གསུང་ གི་རྗེས་གནང་ནི། རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། འདི་སྐབས་སྔགས་ཐུང་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་གྲུབ་མཚམས། དོན་ཞགས་ཀྱི་གཟུངས་མདོ་ཆུང་བ་འདི་ཉིད་ཚར་གྱིས་བཀླགས། གཟུངས་རིང་ལ་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ ལེགས། བཤད་ཚོད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིས་ལག་ལེན་ལ་མི་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་དམ་བཅའ་བའི་ལུང་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་ ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། སེམས་མི་རྟོག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་ལས་གཞན་མི་མཛད་དོ། །སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ 15-212 སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་ཞགས་སེར་པོའི་རྗེས་གནང་གི་སློབ་མའི་ བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ལག་ལེན་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་ཀུན༷་སྦྱངས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །དག༷འ་སྟོན་འགྱེད་པའི་ ངོ་མཚར་རྒྱུད། །ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་སྙིང༷་པོ༷་ནི། །བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཉམས་སུ་ལོང་། །བ་རི་ལོ་ཙྪ་བའི་ལུགས་སུ་གྲགས་ཤིང་། དོན་ ཡོད་ཞགས་པའི་གཟུངས་ལས་བྱུང་བ་འཕགས་པ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། ༈ དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ། ། ༀ་སྭཱ་སྟི། བསམ་པ་ཇི་བཞིན་འདུལ་མཛད་པའི། །དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས། ། མདོ་ཙམ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །འདི་རྒྱས་པར་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཡི་གེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་བསྡུས་ ཙམ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས། སྙིང་གར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ལས་པདྨ་དམར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ ལས་ཟླ་བ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། པོ་ཊ་ལ་ནས་དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མགོན་པོ་
Chinese
从杜纳古尔 产生的七支。祈请身之随许。祈请上师垂念。祈请 赐予我圣观世音自在的身之随许。祈请 净除身体的罪障。祈请加持身体具足安乐。遍数 三遍。同样地，语之……，语之……，语具足能力……，意之……，心之……， 心具足三摩地……。如此念诵，焚香三遍。与身之随许共同 之后。首先，“薄伽梵请赐予我”，如此作加持之许可。语 之随许是，随念之许可与共同相同。此时，短咒的念诵许可结束时， 将此义索的小部陀罗尼念诵一遍。长陀罗尼若能完成三遍随念则极 好。虽说是讲解，但后来似乎没有实践。之后，誓言之许可也与共同相同。 意之随许是，除了将心无分别、离戏论作介绍之外，不做其他。弟子的后续行为 15-212 与共同相同。坛城的后续行为就是上面所说的。黄义索随许的弟子的 行为，完全与百种修法的实践相同。“净除诸障及成就之，欢宴布施 之奇妙续，仪轨详尽之精要，此乃摄略当修习。” 据说是瓦日译师的规矩，义 有索陀罗尼所出的圣五尊修法之章节。吉祥增盛。 ༈ 义索五尊修法仪轨。 ༄༅། །义索五尊修法仪轨。 嗡 斯瓦斯谛。如意调伏之，义有索敬礼。修法释迦师利之规，略 说我当说。此广说当从吉祥贤之文字中了解。简略 而言是，以皈依心在前。心间红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中生出红莲花。其上阿 字生出月亮，月亮上有白色阿字，从中放出光芒。从普陀山义索五尊的坛城 班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：班杂萨玛扎），怙主
English
From Duna Gur Arising is the seven-limbed practice. Request for the empowerment of the body. Request the master to consider. Request that I be granted the empowerment of the body of the noble Avalokiteśvara. Request that the sins and obscurations of the body be purified. Request that the body be blessed with happiness. Recite three times. Similarly, of speech..., of speech..., speech endowed with power..., of mind..., of mind..., mind endowed with samadhi.... Recite this while burning incense three times. In accordance with the general empowerment of the body, first. "Bhagavan, please grant me," make the permission of blessing. The empowerment of speech is, the permission of following recitation is the same as the general. At this time, when the recitation permission of the short mantras is completed, read this short Dhāraṇī of the Meaningful Lasso once. If the long Dhāraṇī is completed with three recitations, it is very good. Although it is said to be an explanation, it seems that it is not practiced later. Then, the permission of the vow is also the same as the general. The empowerment of mind is, other than introducing the mind as non-conceptual and free from elaboration, nothing else is done. The subsequent actions of the disciple 15-212 are the same as the general. The subsequent actions of the mandala are the same as what was said above. The actions of the disciple of the yellow Meaningful Lasso empowerment are exactly the same as the practice of the hundred methods. "Purifying all obscurations and of accomplishment, the wonderful tantra of offering feasts, the essence of detailed rituals, this is the summary, practice it." It is said to be the tradition of Bari Lotsawa, and it is a section of the practice method of the five noble deities arising from the Dhāraṇī of the Meaningful Lasso. May virtue and goodness increase. ༈ The practice method of the five deities of the Meaningful Lasso. ༄༅། །The practice method of the five deities of the Meaningful Lasso. Oṃ svasti. To the one who tames as desired, to the Meaningful Lasso I prostrate. The practice method is in the tradition of Śākyaśrī. A brief explanation I shall give. This extensive explanation should be understood from the writings of Glorious Goodness. In brief, it is, with refuge and bodhicitta preceding. In the heart, from the red hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises a red lotus. On top of that, from the letter a arises a moon, on the moon is a white a, from which rays of light emanate. From Potala, the mandala of the five deities of the Meaningful Lasso, Bhadzra Samaja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：班杂萨玛扎), Protector