Tibetan
སུ་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ ལྟར་དཀར་བ་ཞེས་པ་ནས། འཕྲོ་བའི་སྐུ་ཅན་ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཤར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ སྔོན་པོ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ལྷོར་ཏྲཾ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ནུབ་ཏུ་ༀ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། བྱང་དུ་ཨ་ ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་ཁུ་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། གཤེགས་པ་གཞན་གསུམ་གཡོན་ མཉམ་བཞག་མཛད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རབ་ ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞིར་བུམ་པ་བཞི་གྲུབ་པར་གྱུར། ལྷ་ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ༀ་ཞེས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་རིགས་ བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། སྤྲོ་ན། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ བརྗོད་ཅིང་། བསྡུ་ན། ཨརྒྷཾ་ནས་། ཤཔྟའི་བར་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །བསྟོད་པའང་སྤྲོ་ན་རྒྱས་པ་དང་། བསྡུ་ ན་གོང་བཞིན་བསྟོད། འདས་གཏོར་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ༀ་ཨཱཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱི་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སྐུ་མདོག་དཀར་སོགས་ཀྱིས་ བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདིར་བཞེས་སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཆོས་སྐྱོང་དང་ཆ་གསུམ་ སོགས་རང་རང་གི་ཆོ་གས་བཏང་། བུམ་པ་དྲུག་གམ་གཉིས་བཅའ། གཙོ་བུམ་གྱི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། བཞིར་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དབྱུག་པ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། ཡང་ན་རྣམ་རྒྱལ་ བུམ་པར་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་ལྷ་ལྔ་དང་། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་ནས་གཟུངས་འདོན། ༀ་ཧ་ཡ་གྲི་ཝ་ཧཱུཾ། ཞེས་གང་ 15-207 འོས་སུ་བཟླ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱས། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་བུམ་ཆུར་མོས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་དང་། །སོགས་དང་། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བ
Chinese
苏悉地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！从白色的字完全转变，圣观世音菩萨如秋天的月亮般洁白开始，到具有光芒的身为止，如前所述。其头顶上有红色阿弥陀佛结禅定印。东方由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现不动佛，蓝色，持触地印。南方由幢（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：traṃ，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：幢）字化现宝生佛，黄色，持施予印。西方由嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化现无量光佛，白色，持菩提最胜印。北方由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化现不空成就佛，绿色，持施无畏印。其余三位佛陀左手结禅定印。所有佛陀皆跏趺坐，具有圆满佛陀的出家相。四隅的花瓣上化现四个宝瓶。所有这些本尊的额头上都有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，直到啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），施（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被灌顶。这样说，不需要种姓主的加持。然后是供养，如果想广说，就念诵“无边大海”等偈颂。如果想简略，就从涂足水（梵文：Arghaṃ）到乐器（梵文：Śapta）之间的咒语和手印即可。赞颂也是，如果想广说就广说，如果想简略就如前一样赞颂。献供朵玛前，先进行清扫净化。从空性中，由勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字化现的宽广无垠的珍宝器皿中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现的朵玛变成甘露之海。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！念诵三遍加持。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿哇洛格西瓦拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）伊当巴陵达卡卡卡嘿卡嘿！念诵三遍供养。用涂足水等供养。用“无垢妙色身白色”等赞颂。用“供施朵玛祈纳受”等祈求愿望。护法和恰三等按照各自的仪轨进行。设置六个或两个宝瓶。主宝瓶的中央，刹那间生起大悲尊，四方生起四部佛。在事业宝瓶中，刹那间生起手持杖和绳索的马头明王。或者在尊胜宝瓶中，如前生起五尊本尊，在事业宝瓶中生起马头明王后，念诵真言。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈雅格里瓦吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！念诵适合的次数。最后进行供养赞颂。观想其融入光中，成为宝瓶水。弟子的行为是，“三世诸佛”等，以及“从帐篷中生起的传承”。
English
Suṣṭhu! From the complete transformation of the white syllable, beginning with the noble Avalokiteśvara being as white as the autumn moon, up to having a radiant body, as mentioned before. On its crown is the red Amitābha Buddha making the meditation mudrā. In the east, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises Akṣobhya, blue, holding the earth-touching mudrā. In the south, from Traṃ (藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：traṃ，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：幢) arises Ratnasambhava, yellow, holding the bestowing mudrā. In the west, from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises Vairocana, white, holding the supreme enlightenment mudrā. In the north, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises Amoghasiddhi, green, holding the refuge-granting mudrā. The other three Buddhas make the meditation mudrā with their left hands. All the Buddhas are seated in the vajra posture and have the appearance of fully ordained Buddhas. On the four petals in the intermediate directions, four vases are formed. On the foreheads of all those deities is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), until Śrī Ye Hūṃ are empowered. Saying this, there is no need for the lineage lord's blessing. Then, offering is made. If you want to elaborate, recite verses such as "Vast ocean". If you want to condense, only the mantras and mudrās from Arghaṃ to Śapta are sufficient. Praise is also, if you want to elaborate, elaborate, and if you want to condense, praise as before. Before offering the torma, cleanse and purify. From emptiness, in a vast and expansive jewel vessel arising from Bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆), the torma arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) becomes an ocean of nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ! Bless by reciting three times. Oṃ Ārya Avalokiteśvara Idaṃ Bāliṃta Kha Kha Khī Hi Khā Hi! Offer by reciting three times. Offer with Arghaṃ and so on. Praise with "Spotless body, white in color" and so on. Pray for wishes with "Please accept this offering torma". Offer Dharma protectors and Cha-sum etc. according to their respective rituals. Set up six or two vases. In the center of the main vase, instantly generate Mahākaruṇika, and in the four directions, generate the four Buddha families. In the action vase, instantly generate Hayagrīva holding a staff and a lasso. Alternatively, in the victory vase, generate the five deities as in the front generation, and in the action vase, generate Hayagrīva and then recite the dhāraṇī. Oṃ Hayagrīva Hūṃ! Recite as appropriate. Finally, make offerings and praises. Visualize it dissolving into light and becoming vase water. The disciple's actions are, "All Buddhas of the three times", and so on, and "The lineage arising from the tent".
Tibetan
ཤགས་དང་། སྐུ་བསྐྱེད་བསྟིམ། གསུང་རྗེས་སུ་བཟླས་པ། དམ་བཅའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལུང་གསུམ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་བསྟིམ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ པ་སོང་མཚམས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་འཕགས་པ་སྤྱན་ རས་གཟིགས་དང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། སློབ་མ་གསོལ་འདེབས་ འདིའི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་འཇུག ཁྱེད་ནི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཀུན་ནས་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྒྲོལ་མཛད་པ། །བདག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་ གསུམ། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་གཏོར་བས་བགེགས་བསྐྲད། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ ཏུ་འོད་དཔག་མེད། དཔྲལ་བར་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་རིན་འབྱུང་། ལྟག་པར་རྣམ་ སྣང་། རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་དོན་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་ཀུན༷་གྱི་གཙོ། །དཔའ་མོའི་བཞེད་གཞུང་རབ་དག༷འ་བ། །ཚིག་ཚོགས་མང་པོའི་ཆོ་ག་ ལས། །སྙིང༷་པོ༷ར་དྲིལ་བ་འདི་ཙམ་ལགས། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དཔའ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།མངྒལཾ། ༈ དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་གཟུངས་ལས་བྱུང་བ་འཕགས་པ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ། །སྒྲུབ་ལ་ཐོགས་མེད་མཐུ་ཐོབ་ཅན། །དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ རིགས་སྔགས་རྒྱལ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་སྙིང་ གར་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། བླ་མ་ དང་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། གང་གིས་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སོགས་དང་། མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཐུགས་རྗེ་ ཅན། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་དང་། །རལ་གཅིག་མ་དང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་སྟེ། 15-208 འཕགས་པ་ལྷ་ལྔའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ རྒྱུན་བཤགས་དང་། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཧྲཱིཿཡིག་ན
Chinese
戏谑，身之生起次第和融入次第，语之后随念。 誓言加持的三传承。身手印生起和融入次第等与共同的相同，但当智慧尊融入次第结束时，上师的心间放出光芒。灌顶之神圣观世音菩萨和五部如来，班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，金刚萨埵），阿甘等供养。让弟子念诵此祈请文：您是怙主大悲者，以周遍的智慧，救度一切无余者，祈请加持我等。如是三次。念诵马头金刚的咒语，用事业瓶之水驱除障碍。如从诞生时起，啥（藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍），耶（藏文，梵文天城体，ye，耶），吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）！如是灌顶。身圆满。垢染清净。水的剩余向上涌出，顶髻为无量光佛，前额为不动佛，右耳后为宝生佛，后脑为不空成就佛，左耳后为不空成就佛等为头饰。如是说乃是差别。之后的行为与共同的相同。瑜伽母吉祥一切之主，勇母之意趣极喜悦，从众多词句之仪轨中，此乃摄略为精华。圣观世音菩萨十一面勇母仪轨之章节圆满。吉祥！ 有益索套陀罗尼所出圣五尊修法之章节。 嗡 斯瓦斯谛（藏文，梵文天城体，oṃ svasti，嗡，吉祥）！事业和成就无余，修持无碍具威力，有益索套本续王，依彼而说修法。皈依发心先行，于自心间，邦（藏文，梵文天城体，paṃ，邦）字化为莲花，阿（藏文，梵文天城体，āḥ，阿）字化为月轮之上，白色舍（藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍）字。由此放光，上师和有益索套之本尊眷属，班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，金刚萨埵），莲花卡玛拉耶 斯瓦（藏文，梵文天城体，padma kamalaye stvaṃ，莲花莲花您是）。 谁以恩德得大乐，等等。怙主观世音自在悲心者，有益索套忿怒王马头金刚，一发母和忿怒皱纹母， 圣五尊众我顶礼。从阿甘至香，以供养。古汝（藏文，梵文天城体，guru，上师）所出之传承忏悔，四无量与共同的相同。嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭（藏文，梵文天城体，oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，嗡，自性清净一切法，自性清净我）。从空性之中，自心舍（藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍）字乃……
English
Jesting, generation and dissolution of the body, and subsequent recitation of speech. The three transmissions of vow empowerment. The generation and dissolution of body mudras are the same as the common ones, but when the dissolution of the wisdom being is over, light radiates from the heart of the master. The empowerment deity, the noble Avalokiteśvara and the five victorious ones, Vajrasamājaḥ (藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，金刚萨埵), are offered with argham and so on. The disciple is made to repeat this prayer: You are the protector, the compassionate one, with all-pervading wisdom, liberating all without exception, please bless us. Three times. Recite the mantra of Hayagriva and dispel obstacles by sprinkling water from the action vase. As from birth, Śrīye Hūṃ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍，ye，耶，hūṃ，吽)! Thus empower. The body is complete. Impurities are cleansed. The remaining water flows upwards, Amitabha on the crown of the head, Akshobhya on the forehead, Ratnasambhava on the right ear, Amoghasiddhi on the back of the head, and Amoghasiddhi on the left ear, etc., adorn the head. Saying this is the difference. The subsequent actions are the same as the common ones. Yogini, the lord of all auspiciousness, the intention of the brave mother is very pleasing, from the rituals of many words, this is the essence condensed. The chapter of the practice method of the noble eleven-faced Avalokiteśvara, the brave mother's tradition, is complete. Mangalam! The chapter on the practice method of the five noble deities arising from the Amoghapāśa dhāraṇī. Oṃ Svasti (藏文，梵文天城体，oṃ svasti，嗡，吉祥)! Activities and accomplishments without exception, having unobstructed power in practice. Amoghapāśa, the king of mantra lineages. Having paid homage to that, I will explain the practice method. With refuge and bodhicitta going first, in one's own heart, from Paṃ (藏文，梵文天城体，paṃ，邦) a lotus, and from Ā (藏文，梵文天城体，āḥ，阿) on top of the moon, a white Hrīḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍). From that, light radiates. The guru and the retinue of deities of Amoghapāśa, Vajrasamājaḥ (藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，金刚萨埵), Padma Kamalaye Stvaṃ (藏文，梵文天城体，padma kamalaye stvaṃ，莲花莲花您是). Who, by grace, attains great bliss, etc. Protector Avalokiteśvara, compassionate one, Amoghapāśa, wrathful king Hayagriva, Ekajaṭā and Bhṛkuṭī, I prostrate to the assembly of the five noble deities. From argham to śabda, with offerings. The lineage confession arising from the Guru (藏文，梵文天城体，guru，上师), the four immeasurables are the same as the common ones. Oṃ Svabhāva Śuddhāḥ Sarva Dharmāḥ Svabhāva Śuddho 'Haṃ (藏文，梵文天城体，oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，嗡，自性清净一切法，自性清净我). From within emptiness, the Hrīḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍) syllable of one's own mind is...