Tibetan
ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག ༀ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་གཎྜཾ་སོགས་གསུམ་ ནི། ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། ངག་གི་གདངས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་ཆེར་གྱིས་ བལྟས། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་གི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཟད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ངག་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དར་ཤེས་པ་སོགས་རྗེས་ སུ་མཐུན་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་ཡི། རྣམ་རྟོག་གི་དོན་གྱི་སྨན་ཡོན་དུ་ འགྱུར་བ་ཅི། འདིར་སྨྲས་པ། བྱིས་པའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་བརྒྱུད་ཨུ་དུམ་བུར། །ཆེན་པོའི་མགུལ་ བརྒྱན་འོས་ཞེས་ཅི་ཏོལ་འགའ། །ཅི་ཏོལ་ཁོ་ནས་རབ་སྨྲ་དེ་བཞིན་གཞན། །ཡ་མཚན་ཅན་ གྱི་རང་ལུགས་འཛིན་པའང་མཐོང་། །རྣམ་པར་མ་བསླད་ཆོས་ཀུན་གཅིག་གྱུར་པ། །ལམ་ བཟང་འདི་ལ་ཅི་ཕྱིར་འབད་མི་བྱེད། །གཞན་དུ་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲངས་ནས། ། ངལ་བརྒྱས་ཁྱིམ་པ་བས་ཀྱང་དམན་པར་སྤྱོད། །ཨེ་མ་མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བགྱི། །འདི་ 14-123 ན་རླུང་ཡང་འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་མདངས། །ཡོངས་སུ་དག་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གཞོམ་ མེད་སྒྲ་གདངས་འགྱུར་མེད་ཆུ་ཟླའི་གཤིས། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་ ནས། ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་འཕྲོས། ཚོགས་ཞིང་ སྤྱན་དྲངས། ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གོ་བླ་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ཞེ་ན། དག་བྱེད་ཁྲུས་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་བ། རླུང་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་ལམ་དང་། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་ལམ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་པ་བདག་རྐྱེན་གྱི་ལམ་སྟེ་གཙོ་ཆེ་ བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་ངེས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། སུ་ཡིན་ན། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱིས་དང་། ཇི་ལྟར་དམིགས་ན་སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ ལྟར་དང་། གང་དུ་དམིགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱུ་མཚན་ དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། དཔལ་ལྡན་ཁྱབ་བདག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞིང་དང་སེམས་ཅན་སྤྱོད་ པ་དང་། །མི་ཤིགས་སྐུ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཐ་མལ་རྟོག་ པས་ནམ་ཡང་མ་བསྙེངས་པར། །ཡིན་ལུགས་མཆོག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ན། །ལུས་ ངག་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད་དུ་ངང་གིས་རིག །དེ་ནས་ ངོ་བོའི་ཡན་ལག་ནི། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས་སྟེ། དེའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་མྱོང་ཞིང་རིག་པ་ཉིད་ན་ཡང་ མྱོང་ཞིང་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོའམ། གཤིས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། ངོ་བོའི་ཡན་ལག་ སྟོང་པར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་དེ་ལ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩལ་ 14-124 འགག་མེད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཆར་བས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་ནི་བཅོས་མིན་དང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དབུ་ མར་གང་གསུངས་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པ་སྟེ་མེ་ཚ་ བ་བཞིན་ནོ། །སུ་ཞེ་ན། ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞིའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའོ། ། སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས་བརྗོད་པ་ན། ཐོག་མར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ ཡང་མ་གྲུབ་པའོ་སྙམ་པའི་མཐར། རིག་པས་བརྟགས་ན་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པ་དེའི་ངང་དུ་མི་ བསམ་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། སྣང་བ་དགག་ནི་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་སེམས་སྣང་ མེད་སྟོང་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། བདེན་གཉིས་འོད་གསལ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་རྩེད་མཁན། །བརྒྱ་ཕྲག་ཏིང་ འཛིན་སྒྱུ་མའི་ཟློས་གར་གྱིས། །ཟུང་འཇུག་འཕྲོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགའ་བྱས། །རིས་ མེད་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་སྒྱུ་མའི་གཤིས། །ད་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། བསྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་ སོགས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ནས། ཧཱུཾ་ལན་གསུམ་གླུར་ལེན་ ཏེ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྲུང་བ་བདག་བསྲུང་བ་དང་། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཨིནྡྲ་ སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་བསྐྲད་ནས། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ བ། སྟེང་དུ་གུར། འོག་ཏུ་ས་གཞི་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་གནས་བསྲུང་བའོ། །སྐབས་འདིར་ རང་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་འདིའོ་ཞེས་པ་མ་བྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བརྟག །འཁྱིལ་བ་ཆེན་པོ་དམ་ ཚིག་རྒྱལ། །འབྱུང་པོའི་གདོན་རྣམས་བརླག་པར་མཛད། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་ཀ་ར། །རང་གི་ ཕྱག་རྒྱ་ཡན་ལག་བཅས། །བགེགས་རྣམས་གཞོམ་ཞིང་རྟག་
Chinese
于无境之显相中安住。 嗡啊吽 斯瓦哈 刚当 等三者，首先大大观察身体之自性、语之音声、心之体性等。之后，先前所说之诸法，以分别念之方式忆念。瑜伽士稍微现证三摩地之后，若有知晓语无坏之音等少许随顺之法，则应精勤修持。分别念成为意义之妙药，有何不可？ 此处说：稚童之语串，于乌昙跋罗花中，大者之颈饰，说适合，为何嘲笑？如是他人仅以嘲笑而善说。亦见有执持奇异之自宗者。于未曾错乱、诸法一体之此善道，为何不精进？于他处追随恶劣之导师，以百般辛劳，行持比在家者还不如之行径。唉玛，多说何益？ 此处风亦是光明心之光彩，完全清净之身乃大乐，无坏之音声乃不变之水月之性。如是宣说胜义谛之缘起支分后，现在是世俗谛之缘起支分：从自己心间放光，迎请会供田，行持七支供等，此易于理解。彼等是缘起支分，为何是缘起支分？清净之沐浴是遣除不顺品，加持风是所缘之缘起道，加持三门是等无间缘起道，忆念金刚三之誓言是增上缘起道，乃就主要者而言。此之决定是缘于受用圆满身，是谁呢？乃自性光明，如何缘呢？如三悲之方式，于何处缘呢？乃于三誓言之三摩地中。总之，因此理由，是缘起支分。 此处说：具德遍主受用圆满，于刹土与有情行境及不坏身，以无缘而善缘，不为庸常分别念所动摇，若于胜义实相中安住，则身语意之自性乃极清净。
English
Rest in equanimity without the appearance of objects. Oṃ āḥ svāhā gaṇḍaṃ, etc., the three: First, greatly observe the nature of the body, the sound of speech, and the essence of the mind. Then, remember all that has been said before in the manner of conceptual thought. After the yogi has slightly manifested samadhi, if there is even a little conformity, such as knowing the indestructible sound of speech, then one should diligently practice it. What is wrong with conceptual thought becoming a wonderful medicine for meaning? Here it is said: A child's string of words, in the udumbara flower, the great one's necklace, saying it is suitable, why ridicule? Likewise, others speak well only by ridiculing. It is also seen that there are those who hold onto strange self-views. Why not strive on this good path, which is uncorrupted and unites all dharmas? Elsewhere, following evil teachers, with a hundred hardships, they practice even worse than householders. Alas, what is the use of saying more? Here, even the wind is the radiance of the clear light mind, the completely pure body is great bliss, the indestructible sound is the unchanging nature of the water moon. Thus, having explained the limbs of the causal conditions of ultimate truth, now are the limbs of the causal conditions of conventional truth: radiating light from one's own heart, inviting the assembly field, performing the seven-limbed practice, etc., which is easy to understand. These are the limbs of the causal conditions. Why are they the limbs of the causal conditions? The purifying bath is the removal of unfavorable factors, the blessing of the wind is the path of the object as a causal condition, the blessing of the three doors is the immediately preceding causal condition, and remembering the vows of the three vajras is the dominant causal condition, which is done in terms of what is most important. The certainty of this is to focus on the enjoyment body. Who is it? It is the clear light of self-nature. How to focus? Like the manner of the three compassions. Where to focus? In the samadhi of the three vows. In short, for that reason, it is a limb of the causal conditions. Here it is said: Glorious, all-pervading, enjoyment body, in the field and the conduct of sentient beings, and the indestructible body, with non-objectification, one should thoroughly objectify. Never be daunted by ordinary conceptual thoughts. If one remains in equanimity in the supreme suchness, then the nature of body, speech, and mind is completely pure.
Chinese
于清净自性中自然觉知。此后， 本体的支分是：嗡 舍宇达（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等。其意义是空性智慧金刚的自性 我就是，这样。自性光明本身彻底体验，即使在觉性本身中， 体验，并且觉性的本体或，任何性质中也没有成立，因此，本体的支分 安立为空性。对于空性，第二佛陀龙树也如是说： 对于谁空性是可能的，对于他一切都是可能的。如是说。力量 14-124 无碍不变的大乐中显现，因此是智慧金刚。其自性 是指：自性与非造作，以及，不依赖于他者。如是中观中所说，任何因缘也没有造作，从原始就是，如同火的热性一样。谁是呢？我就是，这样。在基础支分的章节中已经讲述。 修习方式是：念诵舍宇达（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）等时，首先一切事物如幻显现 虽然没有成立啊，这样想的最后。如果觉性观察，什么也没有找到，在那样的状态中不 思考而平等安住，显现不必遮止，然而心无显现 空性是主要的，应当了知。 此处说：二谛光明水月之嬉戏者，百千禅定 幻化之舞者，双运夺取之城市悦意，无偏普遍显现幻化之自性。现在是道之支分，守护之轮 等。那也是首先摇动金刚铃，然后，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三次歌唱 然后，守护自己的身语意三，是守护自己，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，以因陀罗 等守护方位的驱逐魔障后，在方位角落里金刚的墙，上方是帐篷，下方是地基都要观想，是守护处所。此时 观想自己根本上师本尊身像，这样没有出现。然而导师自己在此 以五股金刚杵手印，守护之轮如是观察，广大盘旋誓言尊胜，断绝一切鬼神，如是忿怒尊吽迦罗（藏文：ཧཱུྃ་ཀ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ kāra，汉语字面意思：吽 嘎啦），自己的手印支分一起，摧毁魔障，恒常
English
In the pure nature, naturally realize. Then, The branch of the essence is: Om Shunyata (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：Om, emptiness) etc. Its meaning is the nature of emptiness wisdom vajra I am, like that. The very nature of luminosity is thoroughly experienced, even in the very awareness, Experiencing, and the essence or nature of that awareness is not established in any way, therefore, the branch of the essence is established as emptiness. For that emptiness, the second Buddha Nagarjuna also said: As it is said, For whom emptiness is possible, for him everything is possible. As it is said. Strength 14-124 Appearing in the unobstructed and unchanging great bliss, therefore it is wisdom vajra. Its nature means: nature and non-fabrication, and, not dependent on others. As it is said in Madhyamaka, it is not made by any cause or condition, but is from the beginning, like the heat of fire. Who is it? I am, like that. It has been explained in the chapter on the branch of the base. The way of meditation is: When reciting Shunyata (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：emptiness) etc., first all things appear like illusions, Although it is not established, at the end of thinking like that. If awareness examines, nothing is found, in that state without thinking, abide equally, appearance does not need to be stopped, but mind without appearance Emptiness is the main thing, it should be known. Here it is said: The player of the two truths, luminosity, water and moon, hundreds of samadhis The dancer of illusion, the city of union is delightful, the nature of illusion appears universally without bias. Now it is the branch of the path, the wheel of protection etc. That is also first shaking the vajra bell, then, singing Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) three times Then, protecting one's own body, speech and mind, is protecting oneself, with the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mudra, with Indra etc. After the protectors of the directions expel the obstacles, in the corners of the directions, the vajra wall, above is the tent, below is the ground, all should be visualized, it is protecting the place. At this time Visualizing one's own root guru deity form, like this did not appear. However, the teacher himself here With the five-pointed vajra mudra, the wheel of protection is observed in this way, the great swirling vow is victorious, cutting off all ghosts and spirits, like that the wrathful deity Humkara (藏文：ཧཱུྃ་ཀ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ kāra，汉语字面意思：Hum Kara), with one's own mudra limbs together, destroying obstacles, constantly