Chinese
加持，即从此处到未触及真实义之间，以“无分别之法”而论。对此，金刚萨埵（藏文：བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）风，即金刚萨埵（藏文：བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）之风，是心识对色等境摇动的自性。此亦由阿赖耶识与习气之力的作用，产生执取外境的习气，此习气为缘增长，从而显现色等。由此生起烦恼，由此造业，此亦令心续为习气所染，如种子、树干、果实般，有情众生于轮回中流转。当习气清净时，习气之自性法性，即是金刚萨埵（藏文：བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）安住于报身，故称金刚萨埵（藏文：བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）风。此甚难思议，故于无上瑜伽部中，广说微细风心、不坏明点、流转之习气、身心之关联或所依能依之关联等，应知。总之，风即是彼。从右吸入，从左呼出，如是，从右生起时，地水火风依次后后渐远，如地融入水等之收摄次第，从左方虚空生起风等之生起次第，风火水地为所缘，风入内时，二者皆倒转而生，故从右吸入，从左呼出，二者皆为生起次第之定解，应知其为成就不死之方法的精要。二者之间{于生起时，于瓶[之间]略微持风，而止息命勤，此乃止息平等运转智慧之风，故从无上瑜伽中说能获得不变之乐，亦应知。与金刚萨埵（藏文：བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）风之名甚为关联。} 于此说：远离真实义决定之口诀，此乃视风等为无情法。具足无谬大乘圆满次第之实修，自诩为了解者，考察时乃是嘎嗄之因。任何过患本初虽无，然以对治力，知晓新净之大理后，轮回与涅槃皆是幻术。
English
Blessing, that is, from here until the actual ground is not touched, it is discussed in terms of "the Dharma of non-differentiation." In this regard, Vajrasattva Vayu is the wind of Vajrasattva. It is the nature of the mind moving towards objects such as form. Also, due to the power of the alaya consciousness together with habitual tendencies, the habitual tendency of grasping objects arises. This habitual tendency increases due to conditions, and appearances such as form arise. From this, afflictions arise. From this, actions are performed. This also causes the mind stream to be stained by habitual tendencies, like seeds, trunks, and fruits. Sentient beings revolve in samsara, and when the habitual tendencies are purified, the nature of those habitual tendencies, the dharmata, is that Vajrasattva resides in the Sambhogakaya. Therefore, it is said to be the Vajrasattva wind. Because this is very difficult to understand, the tantra systems of highest yoga extensively explain the subtle wind-mind, the indestructible bindu, the habitual tendencies of transmigration, the connection between body and mind, or the connection between support and supported. In short, the wind is that. Breathing in from the right and exhaling from the left is like this: when arising from the right, earth, water, fire, and wind are successively farther apart. For example, the order of absorption is earth dissolving into water, etc., and the order of arising is wind forming in the sky from the left. Wind, fire, water, and earth are the objects. When wind enters inward, both of them arise in reverse. Therefore, breathing in from the right and exhaling from the left, both are definitely the generation stage. One should understand that it is the essence of the method for accomplishing immortality. Between the two {when arising, holding the wind slightly in the vase [in between] and stopping the life force, this is stopping the wind of equanimity wisdom. Therefore, it is also to be understood from the unsurpassable yoga that one obtains unchanging bliss. It is very related to the name of the Vajrasattva wind.} Here it is said: Separated from the definitive oral instructions of the ultimate meaning, this views wind and so on as inanimate dharmas. Those who boast of knowing the complete stage of the supreme vehicle, together with its unerring practice, are the cause of kaka when examined. Although any fault is originally nonexistent, after knowing the great manner of newly purifying with antidotes, samsara and nirvana are both illusions.
Tibetan
ཁན། །རླུང་གི་གནད་ ཀྱང་གནས་འདིར་ཤེས་ན་ཀོ།དེ་ལྟར་རླུང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ ནས། ཁྱད་པར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཡང་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བདེ་ཆེན་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངོ་བོ་གཅིག་ ཀྱང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། གསུང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ། ཐུགས་ དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གློ་བུར་རྣམ་དག་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡང་རང་བཞིན་དེར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ༀ་ཨཱཿསོགས་ནི་རང་གི་ངག་ གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་སྟོང་ཉིད་དང་། བདེ་བ་གཉིས་ མིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ༀ་ༀ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་འདིའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། བེམ་ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད། འདིར་གསལ་ གདབ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་འཛིན་ཞེས་མཚོན་པར་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་འཁྱུད་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བྱའོ། ། གོང་དུ་གཞིའི་དེ་ཉིད་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་འཛིན་པའི་གནད་ཀྱང་དེས་ཤེས་ཏེ། ཡང་ན་ འདིར་ངག་གྲག་སྟོང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལུས་ ལྷ་སྐུར་དྲན་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ 14-122 ཞེས་དབང་པོའི་དབྱེ་བས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ བཤད་པས་གྲུབ་པའི་དོན་བསྒོམ་བྱའི་རིམ་པ་ནི། གཞིའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་རང་སེམས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱི་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལངས་ནས། སེམས་འདི་རང་བཞིན་གྱི་དག་ པའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དག་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན་ཡང་། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་ཅི་ཡང་མ་ གྲུབ་བོ་སྙམ་པའི་གདངས་དང་བཅས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆུ་བོའི་རྣམ་པར་བསམ་ མོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་པར་བསམ་པ་དང་། རླུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚེ། ཐོག་མར་རླུང་དེ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དམིགས་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལངས་ ཏེ་རླུང་འདིའི་རང་བཞིན་ནི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་རྟོག་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་བྱིན་ གྱིས་རློབ་པ་ན། ༀ་ཞེས་པའི་ཚེ་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་རྗེ་དང་། ཨཱཿཞེས་པའི་ཚེ་སྣང་ བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ན། ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ པའི་ངང་དེར་
Chinese
ཁ། །风之要诀， 若能于此处知晓，甚妙！如是，风当知为圆满报身之自性， 进而特别明示：以ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）加持三门。即是， 圆满报身乃大乐悲悯之自性。其身语意，本体虽一， 然就侧重而言，身乃缘于有情，语乃缘于佛法，意乃 无缘之悲悯，此等皆为佛陀智慧之自性，本净突显。故 自身之三门亦当知为彼自性。ༀ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等乃自身之语， 为不坏之音声；ༀ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等之心之金刚，此为空性与 乐二者无别之心金刚；ༀ་ༀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等，此身之自性虽为法性，然 乃超越有为法之幻化，本即安住为佛之身。于此明 示之。为表征执持彼三者，亦当执持作为物质之金刚铃杵，并作拥抱之手印。 前述于根本之彼性，执持寿命金刚于心间之要诀亦可由此知晓。又或 此处，语为声空具一切相，心为菩提心普贤王，身 忆念为本尊身，此等皆如瑜伽续部所摄集者一般。 14-122 如是当依根器之差别而了知。总而言之，此乃三昧耶三者之义。如是 宣说后，成就之义，所修之次第为：于根本支分之时，自心 之本体上，广大地安住。从彼起立后， 修持此心乃自性清净。即便加持清净之水，亦以 心之垢染本即无有成立之声调，思维智慧之自性为水流之相。 其后，思维先前所说之垢染皆得清净。于加持风之时， 首先，将心专注于彼风，于无缘中安住。从彼起立 而思择此风之自性乃报身金刚萨埵，加持三门时， 念诵ༀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之时，以悲悯有情之痛苦，念诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之时，于显现如幻之境，心安住于平等。念诵ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之时，于一切万法本体皆无成立之状态中。
English
Kha. The key point of wind, If one understands it here, it's excellent! Thus, wind should be understood as the nature of the Sambhogakaya, And then, specifically clarify: Bless the three doors with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). That is, The Sambhogakaya is the nature of great bliss and compassion. Its body, speech, and mind, although one in essence, But in terms of emphasis, the body is focused on sentient beings, the speech is focused on the Dharma, and the mind is Unconditioned compassion, all of which are the nature of the Buddha's wisdom, suddenly appearing pure. Therefore, One's own three doors should also be known as that nature. Oṃ Āḥ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) etc. are one's own speech, Being the indestructible sound; Oṃ Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) etc. are the vajra of the mind, this is emptiness and Non-duality of bliss, the vajra of the mind; Oṃ Oṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) etc., the nature of this body is also the Dharmata, but It is the illusion beyond conditioned phenomena, originally abiding as the body of the Buddha. Here, it is clarified. To represent holding those three, one should also hold the material vajra and bell, and make the embracing mudra. The key point of holding the life vajra in the heart, as mentioned earlier in the ground of Suchness, can also be understood from this. Or Here, speech is empty sound with all aspects, mind is Bodhicitta Samantabhadra, body Remembering as the deity's body, all these are like those collected in the Yoga Tantra. 14-122 Thus, it should be understood according to the difference of faculties. In short, this is the meaning of the three samayas. Having explained it thus, The meaning of accomplishment, the order of what to meditate on, is: At the time of the ground's limbs, greatly abide in the essence of one's own mind. Having arisen from that, Meditate that this mind is naturally pure. Even if blessing the purifying water, With the tone that the mind's defilements have never been established at all, contemplate the nature of wisdom as the form of a river. Then, contemplate that all the defilements previously mentioned are purified. At the time of blessing the wind, First, focus the mind on that wind and abide in equanimity in the unconditioned. Having arisen from that, And contemplating that the nature of this wind is the Sambhogakaya Vajrasattva, when blessing the three doors, When reciting Oṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), with compassion for the suffering of beings, when reciting Āḥ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), the mind abides in equanimity on the appearance as illusion. When reciting Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), in the state where the essence of all things is not established.