Tibetan
ཏུ་ཡང་། །བདག་གནས་རྣལ་ འབྱོར་རབ་ཏུ་བསྲུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་བྱ་རྒྱུད་དང་མ་མཐུན་མོད་ཀྱི། འདི་རྣལ་ 14-125 འབྱོར་བླ་མེད་གོ་བསྟུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། རང་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་ བུ་འཛིན་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བཞུགས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་སྒོམ་ནས་གནས་བསྲུང་ ངམ། ཡང་ན་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྤྲད་པ་ ཕྱོགས་བཅུར་བསྐོར་ཏེ། སྠ་ན་སོགས་གནས་དང་། སྙིང་གར་བཞག་པས་ཡོ་ག་སོགས་རྣལ་ འབྱོར་དང་། དཔྲལ་བར་བཞག་པས་ཨཱཏྨ་སོགས་བདག་བསྲུང་བའོ། ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་ཐམས་ཅད་ལན་གཅིག་ཡིད་ ལ་བྱས་ཏེ་བརྟན་པར་བསམ་ནས། དེ་མཐར་བགེགས་དང་། བསྲུང་འཁོར། བར་དུ་གཅོད་པ་ གསུམ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསམ་ཏེ། དོན་དམ་གྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། གོང་ དུ་ༀ་སྠ་ན་སོགས་ཀྱི་ཚེ། གནས། རྣལ་འབྱོར། བདག་བསྲུང་གསུམ་ག་དྲན་པར་བྱ་དགོས་ པ་ལས་བདག་གནས་བསྲུང་བ་དངོས་སུ་བྱུང་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་འདི་ལྟའི་གསལ་ ཁ་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ལ། དེ་བས་ན་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། ཨོ་ཌྱ་ཡ་ན། རྣམ་པར་རྩེན་པ་སོགས་ སུ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ ༀ་ཨཱཿསྭཱཧཱ། ཀཎྜཾ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བར་རིགས་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་ལས་ནི་གནས་བདག་ བསྲུང་བ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། ཡོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་དང་། འདུས་པར་ཚད་མེད་བཞི་ ལས་གསུངས་པ་སོགས་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ནི་འདིར་མ་བྱུང་བ་ལ། གཞན་ཡང་འདི་ནི་བླ་ མེད་དང་ཆ་མཚུངས་པའི་ངེས་པ་ལས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སེམས་གང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ ཀྱིས་སྒྲུབས་པའི། །ཚོགས་དྲུག་བརྫུན་པའི་དུག་ཆུས་མྱོས་ལས་སླར། །སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩིའི་ ཆུ་བོ་རྟག་འཐུང་བས། །རིས་བྲལ་དག་པའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་བསྲུང་བའི་ འཁོར་ལོའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ ལ་བསྡུ། རང་ཡང་སྟོང་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་མལ་པ་མི་དམིགས་ 14-126 ཤིང་། སྟོང་པ་དེའི་གདངས་མ་བྲལ་བར་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི། དངོས་པོ་ རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་དེ་ཉིད་སྔར་མ་རྟོགས་པ་དེང་ནས་རྟོགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསལ་བས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་འདོད་ལ། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་སྒོམ་ པ་ནི། ཞི
Chinese
又，守护自身处所的瑜伽。如是说，虽与事部不符，然因此是安住于无上瑜伽之比对，故自身忿怒尊甘露旋金刚与铃执持，以萨埵跏趺坐姿，刹那间观想而守护处所，或观想吽字事业，于此无有相违。金刚拳头相对，绕于十方，स्थाना（藏文，梵文天城体，sthāna，处所）等处所，置于心间，瑜伽等瑜伽，置于额间，आत्म（藏文，梵文天城体，ātma，自身）等守护自身。 五股金刚等的一切守护自身处所瑜伽，一次性于心中忆念，稳固而思，于其后，障碍与守护轮，中断三者任何也不缘想，是为胜义的守护轮。于 ऊपर（藏文，梵文天城体，ūrdhva，向上）ༀ་स्थाना等之时，处所、瑜伽、自身守护三者皆须忆念，然虽有自身处所守护真实生起，然瑜伽守护未有如此的明晰显现，因此于月密明点，邬金，极喜等处，如所说三昧耶三之三摩地瑜伽守护，此处亦应如是ༀ་ཨཱཿསྭཱཧཱ། ཀཎྜཾ་等瑜伽守护，事行部中，唯说处所自身守护，然瑜伽部所出，及集经中所说四无量等相似之处，于此未出现，其他此乃与无上部等同之定解故。此处说，心之所至，皆由阿赖耶识所成办，六聚复为虚妄毒水所醉，复又恒时饮用空性甘露之水流，无有偏颇清净之青春将得增长。此乃守护轮之定解。其后生起本尊之次第，将显现为实有之物皆摄入自身，自身亦观为空性，其后世俗之显现平凡者不缘想，不离空性之光彩，如彩虹般空性中显现，乃是诸事物之自性，因此是为了往昔未证悟者，如今为了证悟之故。观修之方式于修法中已明，故于此不欲广说，观想刹土大海，
English
Also, greatly protect the yoga of one's own place. As it is said, although this does not agree with the Kriya Tantra, since this is abiding in comparison with the Anuttara Yoga, one's own wrathful deity, the nectar-swirling Vajra and Bell holder, should be meditated on for a moment in the posture of a Bodhisattva, and then protect the place, or meditate on the Hum syllable activity, and there is no contradiction in this. The Vajra fists facing each other should be circled in the ten directions, and sthāna (藏文，梵文天城体，sthāna，place) etc. should be the place, and when placed at the heart, yoga etc. should be the yoga, and when placed at the forehead, ātma (藏文，梵文天城体，ātma，self) etc. should be the protection of oneself. All the protection of one's own place yoga, such as the five-pronged Vajra, should be remembered once in the mind, and then thought of as stable. At the end of that, one should not perceive any of the three: obstacles, protective circles, and interruptions. This is the wheel of protection of ultimate truth. At the time of ऊपर (藏文，梵文天城体，ūrdhva，upward) Om Sthana etc., all three, place, yoga, and self-protection, must be remembered, but although the actual protection of one's own place arises, the clarity of yoga protection like this has not actually appeared. Therefore, in the secret drop of the moon, Oddiyana, extreme joy, etc., as it is said that the samadhi yoga of the three samayas is protected, here too, Om Ah Hum, Kandam etc. should be the yoga protection. In the Kriya practice, only the protection of the place and self is mentioned, but the similarities with what arises from the Yoga Tantra and what is said in the four immeasurables in the Compendium have not appeared here. Furthermore, this is because of the certainty that it is equal to the Anuttara Tantra. Here it is said: Whatever mind is accomplished by the alaya-vijnana, the six aggregates are again intoxicated by the false poisonous water, and again, by constantly drinking the stream of emptiness nectar, the youth of purity, free from bias, will increase. This is the certainty of the wheel of protection. Then, the order of generating the deity is: all phenomena that appear as objects are gathered into oneself, and oneself is also thought of as empty. Then, the ordinary appearance of conventional phenomena is not perceived, and without separating from the radiance of that emptiness, the appearance as emptiness like a rainbow is the very nature of things, so it is for the sake of realizing what was not realized before. The way of meditation is clear in the sadhana, so I do not want to elaborate on it here. Meditating on the ocean of realms is: