Tibetan
多罗那他大师教言集JT279རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གསང་བའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ།། 14-104 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གསང་བའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ།། ༄། །འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གསང་བའི་སྒྲོན་མ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སིདྡྷ་རསྟུ། སངྒུ་རུ་ཤྲཱི་མན་བཛྲཱ་ཙཱརྱ་ཙ་རཱ་ཎ་ཀ་མ་ལ་ན་མསྟུ་ཏེ། གང་ཞིག་ གསུང་དང་སྐུ་ཡི་ཕ་མཐའ་མཁའ་ལྟར་ཡས། །མཁའ་དབྱིངས་རབ་མཉམ་ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ གཅིག་པུ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནའང་བརྟན་དང་གཡོ་ཀུན་ལ། །གོ་སྐབས་སྦྱིན་ མཛད་འཕགས་མ་འཇིག་རྟེན་ཡུམ་ལ་འདུད། །སྲིད་པའི་འབྲོག་དགོན་ཆེན་པོར་དུབ་གྱུར་ གང་། །རྣམ་པར་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དེ་ཉིད་རྣམ་བཞིའི་ཐེམ་སྐས་ལ་ འཛེགས་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཁང་བཟང་ཅིས་མི་བགྲོད། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐར་པ་གཉེར་གང་ ལ། །ཅི་ནས་ལམ་བཟང་དགའ་སྟོན་བྱོས་ཤིག་ཅེས། །དེ་སྐད་ས་སྐྱོང་བཀའ་ཡི་ཁུར་བླངས་ ཏེ། །རྨོངས་པ་བདག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྤོབས་པར་འདོད། །དེ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ ཞིག་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་འདི་ ཡང་སྟེ། དེ་ལ་འདི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་ལས་པདྨའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ ཡང་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ སྦྱིན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་འདི་ལ། སྐྱེས་བུ་ཕྱི་རོལ་ལ་མངོན་པར་ དགའ་བ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནའི་ལུགས་དང་། ནང་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་ བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གོ་མཚུངས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ལས། སྐབས་ཀྱི་དོན་ཕྱི་མ་ཡིན་ཡང་། 14-105 རེ་ཤིག་དང་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་འདི་ཡི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་བྱ་ བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ན། འཇུག་པའི་དང་། སྦྱོར་བའི་དང་། སྒྲུབ་ པའི་དང་། །གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིའི། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་གསུམ་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའམ། གནས་འདི་ཙམ་ལ་ནི་འདས་ པའི་པྲ་སེན་སོགས་ཀྱིས་སྔོན་གསང་སྔགས་སྤྱད་པར་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་ གསུམ་བཀོད་པའི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྡིག་པ་བྱང་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT279 圣救度母修法分别——秘密明灯 14-104 ༄༅། །圣救度母修法分别——秘密明灯。 ༄། །入行之行。 ༄༅། །圣救度母修法 分别——秘密明灯 ༄༅། །嗡 悉地 拉斯图。桑古如 师利 曼 班匝阿杂日阿 匝日阿纳 嘎玛拉 纳玛斯德。（藏文：ༀ་སིདྡྷ་རསྟུ།，梵文天城体：ओँ सिद्ध रस्तु，梵文罗马拟音：oṃ siddha rastu，汉语字面意思：嗡，成就吉祥！）。顶礼上师 师利 曼 班匝阿杂日阿 匝日阿纳 嘎玛拉！ 何者语和身之边际如虚空般广阔， 虚空界平等，心乃唯一之智慧。 金刚之自性中亦于稳固与动摇一切， 施予机会之圣母，我敬礼世间母！ 于有寂大旷野中疲惫之任何， 有相与无相禅定之， 彼等攀登四级阶梯时， 怎能不进入无上菩提之楼阁？ 是故于希求解脱之任何， 务必行持善道之喜宴啊！ 如是领受守护大地之教言重担， 愚昧我亦欲稍作胆大尝试。 其中，具缘之少数，从果乘出发，趋入无上菩提之道，此亦为其中之一。对此，此属于行部六种姓中之莲花部。其中，圣救度母白度母之修法，依止导师如意宝布施之足所开显之仪轨。对于外向之人，有唯行部之特殊仪轨；对于内向瑜伽之人，有瑜伽部意义相同之仪轨。虽然就当前而言，后者更为重要。 14-105 但愿首先讲述前者，为了学习此道之方式。总而言之，从行部经典中如何出现的方式简略而言，即入行、修行、修持、成就四种行。第一种是，获得超世间三族之任何坛城之灌顶，或仅于此处，知晓过去之普拉森等曾修持密咒，从薄伽梵三昧耶三安立之仪轨等出现，见到清净罪业之征兆后加持。
English
Collection of Teachings by Master Taranatha JT279 Explanation of the Sadhana of the Noble Tara: The Secret Lamp 14-104 ༄༅། །Explanation of the Sadhana of the Noble Tara: The Secret Lamp. ༄། །The Practice of Entering. ༄༅། །Explanation of the Sadhana of the Noble Tara, The Secret Lamp. ༄༅། །Oṃ siddha rastu. Saṃguru śrīman vajrācārya cārāṇa kamala namastute. (藏文：ༀ་སིདྡྷ་རསྟུ།，梵文天城体：ओँ सिद्ध रस्तु，梵文罗马拟音：oṃ siddha rastu，汉语字面意思：嗡，成就吉祥！). Homage to the Guru Śrīman Vajrācārya Cārāṇa Kamala! Whose speech and body's limits are as vast as the sky, The expanse of space is equal, the mind is the only wisdom. Even in the nature of Vajra, in all that is stable and moving, The Noble One who grants opportunity, I prostrate to the Mother of the World! Whoever is weary in the great wilderness of existence, Of the meditation with and without characteristics, When they ascend the four steps, How can they not enter the mansion of unsurpassed Bodhi? Therefore, to whoever seeks liberation, Be sure to hold a feast of the good path! Thus, having taken the burden of the earth-protecting command, I, a fool, also wish to dare a little. Among them, a few who are fortunate, starting from the fruit vehicle, the path to unsurpassed Bodhi is also this. For this, this belongs to the Lotus family among the six classes of Action Tantra. Among them, the Sadhana of the Noble White Tara, according to the tradition revealed by the feet of the teacher Wish-Fulfilling Jewel Giving. For those who are outwardly inclined, there is the special tradition of Action Tantra alone; for those who are inwardly inclined Yogis, there is the tradition of Yoga Tantra with the same meaning. Although in the present case, the latter is more important. 14-105 May the former be spoken of first, for the purpose of learning the way of this path. In general, how it arises from the Action Tantra is briefly, the four practices of entering, practicing, accomplishing, and attaining. The first is, having received empowerment into any mandala of the three transcendent families, or only in this place, knowing that Prasena and others of the past practiced mantra before, arising from the ritual of the Bhagavan's establishment of the three samayas and so on, seeing the signs of purifying sins and then blessing.
Tibetan
དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་གྲུབ་པས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་གྱུར་པ། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་འདུལ་བ་བཤད། །སྒྲུབ་པ་གསང་ སྔགས་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྷ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །ཟློས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ ལ། །མཁས་པས་ཞེ་སྡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས། གསང་སྔགས་གཞན་དུ་སྤྱད་མི་བྱ། །འགྲན་ པ་དང་ནི་སད་ཕྱིར་སྤངས། ཞེས་པའི་བར་ལྟུང་བ་སུམ་ཅུ་སྤང་བར་གསུངས་པ་སོགས་ བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་བླང་བ་སྟེ། མདོར་ན་གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་དང་མི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་ མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དབང་བླང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ། བདག་དང་། ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ དེ་ཉིད་བཞིའི་དང་པོ་ནི་བདག་སྟེ། རང་གི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རང་རིག་པ། སྟོང་ པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་། གསུམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བསམ་ གཏན་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ལ། བཞི་པ་ནི་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན། ལྷ་དྲུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་བཅས་དང་། དོན་དམ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ ན། དང་པོ་ནི། དགོས་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དཔུང་བཟང་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་ 14-106 ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་པ་དང་ནི་རང་སྔགས་གཡོག་དང་རྫས། །བརྩོན་འགྲུས་ ཕྱོགས་དང་ས་གཞི་དུས་དང་ནི། །ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ལྷ་དང་སེམས་སྟོབས་སོ། ། གཞན་དག་ཁ་ཅིག་རིག་འཛིན་གྲོགས་ཞེས་ཟེར། །གཞན་དག་ཕྱོགས་དང་བརྩོན་ འགྲུས་དུས་རྣམས་ཉིད། །གཞན་ནི་རྫས་དང་ས་གཞི་ལྷ་དང་སྔགས། ཁ་ཅིག་སེམས་སྟོབས་ ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་སྨྲ། །སྒྲུབ་ཕྱིར་དེ་དག་བཅུ་དང་བརྒྱད་དང་ལྔ། །དེ་བཞིན་བཞི་དང་ གསུམ་དང་གཅིག་ཉིད་ཅེས། །སྔགས་རིག་རང་རང་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་འཆད། །སངས་རྒྱས་ རྒྱུད་ལ་ཆོ་ག་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ། །སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་རང་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །བརྩོན་ འགྲུས་མཆོག་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་དང་། །གཞན་གྱི་རྙེད་པ་ལ་ཡང་ཕྲག་དོག་མེད། །འདོད་ ལ་མ་ཆགས་ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །གུག་སྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚང་བ་ཟུར་ཕྱིན་ལ། །གསང་ སྔགས་དག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཆོ་གར་བཅས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟེན་པ་ཡིས། ། གནས་སུ་གནས་ན་ཡིད་འོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སྔགས་པ་སྒྲུབ་པོ། རང་སྔགས་ལྷ། སྒྲུབ་ གྲོགས་གཡོག
Chinese
即使是这样，如《如是如何善成所请问经》中所说： “若欲速疾得成就，当说持咒之调伏。修法所有秘密咒，以及诸天众所有，复诵自性大者，智者不应生嗔恨。”从“秘密咒不应用于他处，应断竞争与唤醒”之间，宣说了应断除三十种堕罪等誓言。总之，是受持行者与非行者二者的共同与不共之誓言与灌顶。 ༄། །结合之行。 第二，结合之行有四种真实，即自、本尊、咒语和禅定。第一是自，即自己的心性光明自明，空性具一切相。第二是六本尊。第三是咒语之禅定，也称为念诵之真实。第四是无相之三摩地。若将这些归纳起来，则是六本尊有相三摩地，以及胜义三摩地二者无别之结合与合一。略述其义，首先，为了获得具足所需支分之臂护所说的成就，宣说了十种相：咒师与自咒、侍者与物、精进、方位、土地、时间，圆满支分之本尊与心力。其他一些人说是明妃友伴。另一些人则说是方位与精进时间。还有人说是物与土地、本尊与咒语。有些人则说是心力。为了修持，这些有十种、八种、五种，同样有四种、三种和一种。咒语明智者各自以自己的智慧来解释。在佛陀的续部中，通过两种仪轨可以成就。任何修行者，若圆满了自身的功德，具足殊胜精进与正直，且不嫉妒他人的所得，不贪执欲望，能忍受业之烦恼，具足弯曲、增长、顶髻、圆满、边际，秘密咒清净且极其具足仪轨，依止佛陀菩萨，安住于处所，则能获得如意成就。咒师是修行者，自咒是本尊，修法友伴是侍者。
English
Even so, as stated in the Tantra of Questions by How Well Accomplished: "If you wish to quickly attain accomplishment, explain the discipline of mantra recitation. All practices, secret mantras, and all the deities, and the repetition of the great self, the wise should not be angry." From "Secret mantras should not be used elsewhere, abandon competition and awakening," it is said that thirty downfalls should be abandoned, etc., taking vows. In short, it is taking the common and uncommon vows and empowerments of both practitioners and non-practitioners. ༄། །The Practice of Union. Secondly, the practice of union has four realities: self, deity, mantra, and meditation. The first is self, which is one's own mind, naturally luminous, self-aware, emptiness with all aspects. The second is the six deities. The third is the meditation of mantra, also called the reality of recitation. The fourth is the formless samadhi. If these are summarized, they are the six deities with formed samadhi, and the union and unification of the two inseparable ultimate samadhis. Briefly explaining its meaning, first, in order to obtain the accomplishment spoken of by the Arm Protector, which possesses the necessary limbs, ten aspects are taught: mantra practitioner and self-mantra, servant and substance, diligence, direction, ground, time, deity and mind power of complete limbs. Some others say it is the companion of vidyadhari. Others say it is direction and diligence time. Still others say it is substance and ground, deity and mantra. Some say it is mind power. For the sake of practice, these are ten, eight, and five, similarly four, three, and one. Mantra scholars each explain according to their own wisdom. In the Buddha's tantra, accomplishment can be achieved through two rituals. Any practitioner who perfects his own qualities, possesses excellent diligence and integrity, and does not envy the gains of others, is not attached to desire, can endure the afflictions of karma, possesses curvature, growth, crown, completeness, and boundaries, whose secret mantra is pure and extremely complete with rituals, relies on the Buddhas and Bodhisattvas, and abides in the place, will obtain the desired accomplishment. The mantra practitioner is the practitioner, the self-mantra is the deity, and the Dharma companion is the servant.