Tibetan
།ལྡོང་རོས་སོགས་རྫས། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས། གནྡྷ་ར་དང་ཡུལ་དབུས་ སོགས་ཕྱོགས། རི་རྩེ་སོགས་ས་གཞི། དཔྱིད་ཟླ་དང་། སྔ་དྲོ་སོགས་དུས། བྲིས་སྐུ་སོགས་ཡན་ ལག་རྫོགས་པའི་ལྷ། བརྟུལ་ཕོད་པའི་སེམས་སྟོབས་ཏེ་བཅུ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་མ་གཏོགས་ བརྒྱད། སྔགས་པ། གྲོགས། ཕྱོགས། བརྩོན་འགྲུས། དུས་ཏེ་ལྔ། སྔ་མ་གཉིས་བོར་བ་ གསུམ། རྫས། ས་གཞི། ལྷ། སྔགས་ཏེ་བཞི། སེམས་སྟོབས་གཅིག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་འཇིག་ རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་ཕལ་མ་ཕྱེད་པར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡུན་རིང་པོར་འགྱུར་ལ། གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱོན་ནས་བསྟན་པ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་མཚན་ཉིད་ དང་ལྡན་པ་དང་། གསང་སྔགས་དག་ཅིང་ཆོ་ག་མ་ཉམས་པ་གཉིས་གཙོ་བོར་བཟུང་། གཞན་ རྣམས་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས། དང་པོ་གོ་བླ་ལ། ཟུར་ཕྱིན་པ་སོགས་སྔགས་དང་། ཆོ་ག་ 14-107 མ་ཉམས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་ དང་གསོལ་བ་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཏུ་ འདོད། །དེ་ཡང་། ཐོག་མར་གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། ལུས་ལ་ ས་ཡི་དྲིལ་ཕྱིས་བྱས་ནས་སུ། །ཆུ་ཆེན་རྙོག་པ་མེད་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །ཇི་ཙམ་འདོད་ པའི་བར་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །{བྱུང་[བྱང་]ནས་ཤར་རམ་བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །ཆུ་ཡིས་ལག་ པ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་ནི། །པུས་མོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བསྟན་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་ལག་བཞག་ཙོག་ ཙོག་པོར་འདུག་སྟེ། །སྒྲ་མེད་དབུ་བ་མེད་པར་ཉེ་རེག་བྱ། །ཉེ་རེག་གི་དམིགས་བསལ་ནི། སོ་ལ་ཆགས་པ་ལྕེ་ཡིས་རེག་པ་དང་། །སྦྲིད་པ་བྱུང་ནས་ཁ་ཡང་བཀྲུ་བར་བྱ། །རབ་བྱུང་སྐྱེས་ པ་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་དང་། །གཞོན་ནུ་མ་དང་བྲམ་ཟེ་རྒན་མོ་དང་། །དེ་ལ་སྔགས་པས་ནམ་ ཡང་རེག་མི་བྱ། །སྔགས་པས་དེ་དག་རྣམས་ལ་མི་བསམ་མོ། །སྒྲུབ་པོས་དེ་དག་རྣམས་ལ་ རེག་གྱུར་ཏམ། །རྒྱ་ལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རེག་གྱུར་ན། །སླར་ཡང་ཁྲུས་བྱས་མཐོར་འཐུང་ བྱས་ནས་སུ། །དེ་ནས་ཕྱིར་ཡང་བཟླས་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ས་ཕུད་བཤང་སྒོར་ ལྔ་སྟེ་མཚན་པ་གསུམ། །གཡས་གཡོན་གསུམ་སྟེ་ལག་པ་གཉིས་ལ་བདུན། །ཡང་ན་ཆུ་དང་ ས་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །དྲི་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་བར་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ ནི་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་དང་། དེ་ནས་བྲིས་སྐུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དྲུང་དུ་རང་ རིགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། དང་པོར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཡེ་ ཤེས་བདག་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ལས་ལངས་ཏེ་ལྷ་དྲུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་ཡི་སྐུ་ 14-108 ཡི་གནས་དེ་ལ། །དང་པོར་ཁོ་ནར་མཆོད་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གནས་བཅས་ཤེས་རབ་ཅན། ། བདེ་གཤེགས་མདུན་དུ་བསམ་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་ཡན་ལག་རྣམ་གྲོལ་བའི། །མིག་འབྱེད་ འབྱེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྲ་བ་མི་གཡོ་གསལ་བ་སྟེ། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མདུན་ན་གནས། ། བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བཞག་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ བསྟོད་པའི་ལྷ། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་རང་རིག་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་མེད་དུ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་གྱི་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ ལས་ལངས་ནས་ནཱ་ད་སྟེ་སྒྲའི་ལྷ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་གྲགས་པ་དང་། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ ཡི་གེ་ནམ་མཁར་གནས་པ་ཡི་གེའི་ལྷ། དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། དེ་ནས་མཉམ་ བཞག་ཏུ་ཡན་ལག་ཅན་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་སྐུ་དམ་པར་གསལ་བ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་ མི་འཕྲོ་བ་ཅི་ནུས་པར་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ལ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསམ་ གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམས། །བསྡམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ གནས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ལྷའི་སྣང་བ་དང་ མ་བྲལ་བར་སྒོམ་པ་ནི་མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། ལྷར་བསྒོམ་ན་སྔགས་བཟླ་བ་པོས། རུས་སྦལ་ གྱི་ཡན་ལག་བསྐུམ་པ་ལྟ་བུར་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་སེམས་དབང་པོའི་གྲོང་ནང་དུ་བསྡུས། ནང་ན་གནས་པ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མིག་ཟིམ་བྱས་ནས་གདོང་ཅུང་ཟད་སྟོད་དེ། བྱང་ རྒོད་ཆགས་སྡང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྟོག་པ་སོགས་སྤངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དངོས་ལ། མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ལ། རང་གི་དེ་ 14-109 ལ་དམིགས་
Chinese
楝树等物，调合的精进，犍陀罗和中部等方，山顶等地基，春月和早晨等时，画像等支分圆满的本尊，无畏的意力，此为十种，除了后两种之外为八种。 咒师，友伴，方，精进，时，此为五种，舍弃前两种为三种。 物，地基，本尊，咒，此为四种，意力唯一。这些不分世间神祇的主次而成就悉地会变得长久，任何圆满证悟的佛陀出世后的教法，则以具相的修行者和清净且仪轨不缺的密咒二者为主，其他则以次要的方式宣说。 首先是口诀，精通者等的咒语和仪轨不缺的本尊瑜伽和咒的禅定仪轨二者。 首先是，如是说：首先沐浴瑜伽士，于金刚座上安住后，供养祈祷观想六本尊，空性和字音形像和，手印标帜想为六。 又是，首先是洁净沐浴的瑜伽，出自《臂护》：身上用土擦拭之后，进入无垢的大河中，随欲沐浴，从（北方或北方）出来后面向东方或北方，用水洗手洗脚后，膝盖向外伸出，中间放手蹲坐着，无声无沫地轻触。 轻触的差别是，牙齿上的污垢用舌头触碰，麻木后也要洗口。 出家男子、年轻女子和，年轻女子和婆罗门老妇，咒师绝不能触碰她们。 咒师不要思念她们。 修行者触碰了她们，或者其他人触碰了她们，再次沐浴后饮用牛乳，之后再重新开始念诵。 如是说，土渣、粪门五处，以及小便三处。 左右各三，两手共七处。 或者用水和土，直到何时，去除污垢为止。 如是说。 金刚座是自身和处所的守护。
English
Neem tree and other substances, the diligence of blending, Gandhara and the central regions, etc., directions, mountain peaks and other grounds, spring months and mornings, etc., times, painted images and other deities with complete limbs, fearless mental strength, these are ten, except for the latter two, there are eight. Mantra practitioners, companions, directions, diligence, time, these are five. Abandoning the first two, there are three. Substances, grounds, deities, mantras, these are four. Mental strength is one. These, without distinguishing the primary and secondary of worldly deities, will lead to a long time to achieve siddhis. In the teachings of the perfectly enlightened Buddha who has appeared, the practitioner with qualities and the pure mantra with complete rituals are taken as the main ones, while others are taught in a secondary manner. First, the oral instructions, the mantras of those who are proficient, etc., and the deity yoga with complete rituals, and the ritual of mantra meditation, these two. First is, as it is said: First, the yogi having bathed, after sitting on the vajra seat, offering and praying, contemplate the six deities, emptiness and letters, sound and form, and mudras and symbols are considered as six. Again, first is the yoga of purification and bathing, from 'Arm Protection': After wiping the body with earth, enter the great river without impurities, bathe as much as desired, after coming out (from the north or north), face east or north, wash hands and feet with water, extend the knees outwards, place hands in the middle and sit squatting, touch gently without sound or foam. The distinction of gentle touch is, touching the dirt on the teeth with the tongue, and washing the mouth again after numbness occurs. Ordained men, young women, and young women and Brahmin old women, the mantra practitioner should never touch them. The mantra practitioner should not think of them. If the practitioner touches them, or others touch them, after bathing again, drink milk, and then start reciting again. As it is said, soil residue, five places of the anus, and three places of urine. Three on the left and right, seven on both hands. Or with water and soil, until when, until the dirt is removed. As it is said. The vajra seat is the protection of oneself and the place.
Chinese
之后，在具足相好的画像前，以自己的种姓的跏趺坐姿坐下，迎请智慧尊并供养。首先，将我的自性本性光明，能所二空的智慧，无我，一切相，长久地安住于平等中。之后，从我的自性中起立，显现六尊本尊。如《后禅定》中所说：“于彼本尊之身处，首先唯供养彼尊，瑜伽士安住具慧者，于如来前作意念，之后肢分皆解脱，开眼开眼皆尽舍，微细不动极明了，智慧行境于前住，如是安住于自性。”如是所说之决断。其中首先是赞叹之本尊。将我之彼性与无别，自明空性，无相地安住于平等中。直至现量显现之间修习。如是说。从彼起立，那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即声音之本尊。显现为密咒之声音。从彼起立，咒语之文字安住于虚空，文字之本尊。彼与月轮成为同味，光芒放出收摄后，生起增上的本尊，具有面容手印之相，形相之本尊。之后，以顶髻等手印加持，手印之本尊。之后，于等持中，连同支分具足之本尊身，清晰明观，心不散乱于他处，尽力摄持命勤，作念诵之瑜伽。如《后禅定》中所说：“修习咒语之识相，摄持而住于三摩地，命与勤奋皆摄持。”如是说。于后得时，亦不离本尊之显现而修习，是为有相之本尊，如是共有六种。 第二，咒语之禅定。若修习本尊，则念诵者如乌龟收缩肢体一般，气息与心意收摄于根门之中。安住于内，以向外看的方式，眼睛微闭，面部稍稍抬起。是为舍弃掉掉举、昏沉、贪嗔、气息出入之分别念等之义。之后，于咒语之真实禅定中，于前方心间的文字上专注。自己的彼
English
Then, in front of a well-proportioned painted image, sit in the vajra posture of your own lineage. Invite the wisdom being and make offerings. First, keep my very nature, the clear light of reality, the wisdom of the emptiness of the two apprehensions of subject and object, the selflessness, all aspects, in equanimity for a long time. Then, arising from my very nature, manifest the six deities. As it says in the Later Contemplation: "In that place of the deity's body, first offer to him alone, the yogi who abides with wisdom, thinking of the Sugata in front, then the limbs are all liberated, opening the eyes, opening the eyes, all abandoned, subtle, unmoving, clear, the object of the mind abides in front, having placed oneself in such a state." This is the certainty that is spoken of. Among them, first is the deity of praise. Inseparably from my own suchness, keep the self-awareness of emptiness in non-appearance in equanimity. Meditate until it becomes manifest. So it says. Arising from that, Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the deity of sound. Appearing as the sound of mantra. Arising from that, the letters of the mantra abiding in the sky, the deity of letters. That becoming of one taste with the mandala of the moon, emitting and withdrawing rays, generating the surpassing deity, having the form of face and hands, the deity of form. Then, blessing with the mudras of the crown of the head and so on, the deity of mudras. Then, in equanimity, the deity's body complete with limbs, clearly visualizing the sacred, not scattering the mind elsewhere, restraining the life force as much as possible, doing the yoga of recitation. As it says in the Later Contemplation: "Meditate on the aspect of mantra consciousness, restrain and abide in samadhi, restrain the life and effort greatly." So it says. In the subsequent attainment, also meditating without separating from the appearance of the deity, is the deity of signs, thus there are six. Second, the contemplation of mantra. If meditating on the deity, the reciter of mantra, like a turtle retracting its limbs, gathers the breath and mind into the city of the senses. Abiding within, with the manner of looking outward, with eyes slightly closed, face slightly raised. This is the meaning of abandoning distraction, dullness, attachment, aversion, the thoughts of exhaling and inhaling breath, and so on. Then, in the actual contemplation of mantra, focus on the letters of the heart in front. One's own that