Tibetan
པ། སྒྲ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྒྲ་སྔགས་འཕྲེང་། སེམས་ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར། གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དམིགས་ཏེ། ཡིད་བཟླས་ སམ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། བར་སྐབས་སུ་རླུང་རང་སོར་བཞག་ནས། དེ་ནས་དབུགས་ འབྱུང་བ་ན་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་པའི་གཞི་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བལྟས་ནས་དབུགས་ རྔུབ་སྟེ་མདུན་གྱི་སྒྲ་སེམས་གཞི་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་དབུགས་འབྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ལ་བཟླས་པ་བྱ། ངལ་ཞིང་དུབ་ན་སྒྲ་སེམས་ལ། སེམས་གཞི་ལ། རང་གི་ ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་གཞི་ལ་བསྡུས་ནས། རིང་དུ་བདག་གི་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཐ་ མལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྡང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། རང་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་བཀག མིག་ཅུང་ཟད་ བཙུམ་ཀྱང་ཡིད་སྣང་བ་དང་བཅས་པས་མདུན་དུ་གཏད། ཧ་ཅང་མི་རིང་པ། རང་ལས་ཅུང་ ཟད་མཐོ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་བསམས་ ལ། རླུང་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མདུན་གྱིས་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་སྔགས་བཅས་རང་གི་སྙིང་ གར་བསྡུ། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན་མདུན་གྱིས་ཐུགས་ཀར་བཀོད་དེ། མདོར་ན་ཟླ་བའི་སྟེང་གི་ སྔགས་ཕྲེང་ལ་དམིགས་ཤིང་ཟླ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲོ་ཞིང་སྒོམ་ལ། མཐར་ སྒྲ་སེམས་གཞི་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་དམིགས་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟླས་ བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ནས་གཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟས་ནས། སླར་ཡང་ལྕེས་ཆུ་བཏུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིད་ནང་དུ་ཕྱོགས་ པར་བྱ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་རང་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དྲན་ཙམ་བྱས་ནས། དེའི་ རྗེས་སུ་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་སྒྲ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་། དབུགས་ ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ངག་གིས་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ 14-110 སྟེ། མདོར་ན་གཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་གཅིག་ ཏུ་བྱས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་ལ་སྒྲ་སེམས་གཞི་སྟེ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ གསུམ། གཉིས་པར་རང་དང་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་དམིགས་པ་སྟེ་གཉིས། གསུམ་པ་སྒྲ་ གཅིག་པུ་དེ་གསུམ་སྔ་མ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་བསླབས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲ་དང་སེམས་ དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་ སྔགས་བརྗོད། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་བསོ་ཞིང་། །མི་འ
Chinese
པ། 声音所缘的三种，第一种是：声音咒鬘，心如月轮，基佛之身，仅于一时专注。作意念诵或默念，期间任气息自然。之后呼气时，观不迁变之基显明为自生本尊，然后吸气，缘于前方的声音、心、基三种，直至呼气终了，收摄命勤而念诵。疲劳时，于声音、心，心、基，亦将自之本尊融入于基中。长久安住于自之本性，然后以庸常之身起立。 第二种是：具足自生本尊之体的呼气、吸气、屏气，眼略微闭合，然以意念连同显现专注于前方，不太长，观想略高于自身之佛身心间有月亮和咒鬘。与吸气同时，将前方心间的月亮连同咒语收摄于自身心间。呼气时，安布于前方心间。总之，缘于月亮之上的咒鬘，并于月亮上，尽力于念诵期间生起欢喜并修习。最终，缘于声音、心、基三者，即三个支分而起立。 第三种是：如前修习念诵四支。之后观基为如来，再次以舌如饮水之状，将心之骏马与气息一同收摄于意内。仅忆念呼气、吸气、屏气与自生本尊无二无别，之后，心专注于离形之声音上而作意念诵。呼气时，缘于基佛之身，以语作默念。 14-110 总之，将基如来之身与不迁变之基合为一体。于念诵之初禅定，第一是声音、心、基，即三个所缘境；第二是缘于自身与前方心间，即两个；第三是唯独声音。于前三者熟练后，再修习后者。如是说：专注声音与心和基，安住于不迁变之基，不损支分而念诵密咒，疲劳时于自身休息。
English
Pa. The first of the three focuses on sound is: the sound mantra garland, the mind as a lunar sphere, and the base Buddha's body, focusing only on one time. Perform mental recitation or silent recitation, and in the meantime, let the breath remain natural. Then, when exhaling, look at the unchanging base of the secret mantra, which is clear as the self-arisen deity, and then inhale, focusing on the three sounds, mind, and base in front, and at the end of exhaling, restrain the life force and recite. When tired, focus on the sound and mind, the mind and base, and also gather your own deity into the base. Abide in equanimity with your own nature for a long time, and then rise with an ordinary body. The second is: exhaling, inhaling, and retaining the breath, endowed with the nature of your own deity. Close your eyes slightly, but with your mind and awareness directed forward. Not too long, imagine a Buddha's body slightly higher than yourself, with a moon and mantra garland in its heart. Simultaneously with inhaling, gather the moon and mantra in the heart in front into your own heart. When exhaling, place it in the heart in front. In short, focus on the mantra garland above the moon, and on the moon. As long as the recitation lasts, generate joy and practice. Finally, focus on the three branches of sound, mind, and base, and rise. The third is: practice the four branches of recitation as before. Then, look at the base, the Tathagata, and again, with the tongue as if drinking water, gather the mind's horse and breath together into the mind. Just remember that exhaling, inhaling, and retaining the breath are inseparable from your own deity. After that, focus your mind on the formless sound and perform mental recitation. When exhaling, focus on the base Buddha's body and perform silent recitation with speech. 14-110 In short, unite the base Tathagata's body with the unchanging base of the secret mantra. In the first samadhi of recitation, the first is sound, mind, and base, the three objects of focus; the second is focusing on your own heart and the heart in front, the two; the third is only sound. After becoming familiar with the first three, then practice the latter. As it is said: Focus on sound, mind, and base. Abide in the unchanging base of the secret mantra. Recite the secret mantra without losing the branches. When tired, rest in yourself.
Tibetan
གྱུར་བ་ནི་ཡི་གེར་ལྡན། །གཞི་ལས་ གཞིར་འགྱུར་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་སྔགས་ཕྱིར་ནི་གང་བརྟགས་པ། །ཡིད་ཀྱི་དག་པ་བསམ་ པར་བྱ། །སླར་སྡུད་པ་ཡིས་བཀུག་ནས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་པའི་ཡིད། །གསང་ སྔགས་རིག་པ་སྔགས་ལ་སྦྱར། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དོན་དམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕུབ་ ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་བསྒོམས་ ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་། སྒྲ་ ནི་རིག་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲའི་རང་བཞིན། དོན་དམ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་བྱེད། །སྒྲ་ མཐས་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱེད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མར་ བཀའ་སྩལ་པ་ལྟར། གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་ རྗེས་ཐོབ་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ལ། དེ་སྙིང་གར་མེ་ལྕེའམ་འོད་ཟེར་ འབར་བའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། སྲོག་རྩོལ་བཀག་བྱིང་རྒོད་སྤངས་ཏེ། བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ། ཇི་སྲིད་བཀྲེས་པ་མེད་པ་སོགས་མཚན་མ་བྱུང་བ་ན། ཇི་ལྟར་བསམ་ 14-111 པ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཇུག་དང་། རྣམ་པ་གཞན་དུའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལས། མི་འབྱེད་ལས་བྱུང་དངོས་པོ་རྣམས། །བློ་ ཆེན་གྱིས་ནི་བདག་ལ་བསྡམས། །སྔགས་པ་ཡན་ལག་འདས་ལ་གནས། །ཞེན་པ་མེད་པར་ བསམ་པར་བྱ། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲེང་བ་སྦྱར། །ཡི་གེ་བརྒྱུས་ལ་མི་འགྱུར་རྣམས། །དྲིལ་བུའི་ སྒྲ་བཞིན་མ་ཆད་པར། །ཡིད་ལ་ཞེན་པར་སེམས་པ་ན། །མེ་ཡི་ནང་གནས་ཞི་བ་སྟེ། །ཚིག་ རྣམས་དག་པ་ཡང་དག་ལྡན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་པའི་བདག །གཉིས་སྤངས་ནས་ནི་ རྣམ་པར་བསམས། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་རང་གི་མེ་ ལྕེའི་ནང་ན་གནས་པའམ། ཟླ་བ་ཉིད་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ནས་ སྔགས་ཀྱི་ཡིག་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་ལ། སྒྲའི་དབྱངས་ཙམ་ལ་རྩེ་གཅིག་པས་བསམ་ གཏན་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལས། སྙིང་གར་གནས་པའི་ཕྲ་བ་ནི། །དྲི་མེད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཏེ། །དེ་ནང་རབ་ཏུ
Chinese
转变成为文字所具有的。从根本上 转变为根本即是如是。自己咒语的外面所观察的，应思维心的清净。再次以收摄来勾召，以生命和勤奋束缚的心。秘密 咒语明觉与咒语结合。应开始心的念诵。如是说。 第二，胜义三摩地是，仅仅以禅定来成就，在骨灰堆等处，观修先前所说的色、声和胜义本尊。然而，此处以心来观察色身本尊的咒鬘。声音是明咒本身的文字声音自性。胜义是完全清净的法界，对自性什么也不成立的智慧安住。之后正行是： 秘密咒语安住于火给予成就。安住于声音给予瑜伽。声音 的尽头给予解脱。这些是如是第三。如是如后禅定 中所说，三者的第一个是，现证自己的如是之后，其 后得观修声音自性本尊的如是，并于心间火焰或光芒 燃烧的中央安住而执持心，断除命勤、昏沉和掉举， 进行禅定。直至没有饥饿等征相出现时，如何思维 14-111 能成就等，直至获得成就之间，即是念诵的结束。 也应以其他方式了知，如后者所说：不分别由业所生的事物，大慧者束缚于自己，咒师安住于超越支分，应无执着地思维。声音称为连接的念珠，文字贯穿而不变，如铃铛的声音般不间断，于心中执着而思维时，安住于火中是寂静的，词句清净且真实具有，断除生命和勤奋的主人，断除二者后如是思维。第二是，在安住于自己的如是的心间，月亮安住于自己的火焰中，或者清晰地观想月亮本身与咒鬘一起，之后断除咒语的字形相，以声音的韵律一心一意地进行禅定。如后者所说：安住于心间的微细是，无垢月亮的坛城，其中极其
English
That which is transformed is endowed with letters. From the basis, transforming into the basis is just as it is. Whatever is examined outside of one's own mantra, one should contemplate the purity of the mind. Again, by summoning with gathering, the mind bound by life and effort. Secret mantra awareness is combined with the mantra. One should begin the recitation of the mind. Thus it is said. Secondly, ultimate samadhi is, accomplished solely through meditation, in places such as the cremation ground, one meditates on the form, sound, and ultimate deity as previously described. However, here, the mantra garland of the form deity, examined by the mind. Sound is the letter of the vidya-mantra itself, the nature of sound. Ultimate is the completely pure dharmadhatu, abiding in the wisdom of non-establishment of anything in its own nature. Then the main practice is: Secret mantra abiding in fire bestows accomplishment. Abiding in sound bestows yoga. The end of sound bestows liberation. These are the third suchness. As it is said in the later meditation, the first of the three is, having manifested one's own suchness, then, subsequently, one meditates on the suchness of the deity who is the nature of sound, and holding the mind in the center of the flame or rays of light blazing in the heart, abandoning lethargy and excitement by restraining life and effort, one should meditate. Until signs such as the absence of hunger appear, how one thinks 14-111 that one can accomplish, etc., until the attainment of accomplishment, that is the end of recitation. One should also know in other ways, as the latter says: Non-discriminating phenomena arising from karma, the great wise one binds to himself, the mantra practitioner abides beyond the limbs, one should contemplate without attachment. Sound is called a connected rosary, letters strung together and unchanging, like the sound of a bell, uninterrupted, when one thinks with attachment in the mind, abiding in the fire is peaceful, the words are pure and truly possessed, the master who restrains life and effort, having abandoned the two, contemplates in this way. The second is, in the heart abiding in one's own suchness, the moon abides within its own flame, or one clearly visualizes the moon itself together with the mantra garland, then abandoning the form of the letters of the mantra, one should meditate single-mindedly on the mere sound of the tone. As the latter says: The subtle one abiding in the heart is, the mandala of the stainless moon, within which extremely