Tibetan
་ཐཱ་ག་ཏཱ་པདྨ་བཛྲེ་ཎཱ་དྷིཥྛ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་བྱ། དེ་ཙམ་མ་ནུས་ན་རིལ་པའི་ 14-114 ཆུས་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གནས་ཁང་གི་སྒོ་དྲུང་ན་འདུག་སྟེ། ༀ་སརྦ་གཽ་པཉྩི་ཀ་ས་མ་ཛཱི་ལོ་ཀ་ ཀུ་ལཱི་ད་བཱ་ནཾ་ཀ་ལྱཱ་ནཾ་ཀུརྦནྟུ། ཞེས་བརྗོད་ནས། སྒྲུབ་ཁང་སོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བྲིས་སྐུའམ་ ལུགས་སྐུ་སོགས་བཞུགས་སུ་གསོལ། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བླ་བྲེ་ལྡ་ལྡི་སོགས་ཀྱིས་ བརྒྱན། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀར་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ། ཆུ་བཞི་པ་རེ་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་དང་། རིན་ པོ་ཆེས་གང་བའི་བུམ་པ་བཞི། འབྲུ་དང་། དྲི་དང་། ཤ་ཁར་དང་། འོ་ཐུག་དང་། མིག་སྨན་ གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་དང་། དུར་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་བཤམས་པ་རིག་པའི་བདག་ པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་བསངས་ཆུས་གཏོར་ལ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་སྣོད་ཡངས་པར་ བསམས་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་བསྐྱེད། རང་རང་གི་སྔགས་རྒྱ་དང་། དྷརྨཱ་ར་ཎི་ཏ་སོགས་ཀྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྐུ་གཟུགས་ལྷར་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ ནས་བསྟིམས། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་གདོང་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ བྱས་ནས། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ། སྟོང་པའི་ལྷ། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ ཏ་སོགས་སྟོང་པ་དེའི་ངང་ལས་ནཱ་ད་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་སྒྲའི་ལྷ། དེ་ལས་ཟླ་བར་ཏཱཾཿབསམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷ། དེ་གཉིས་རོ་མཉམ་ལས་འཕགས་མ་དང་། དེའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་གཉིས་སྤྲོས་ནས་རྡུལ་རྙེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་བསམ་པ་ གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ལྷ་སྣང་རྗེས་སུ་དྲན་བཞིན་པ་ནི་ མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མའི་ལྷ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་བཞིན་པས་སྐུ་གཟུགས་ ལྷར་ཤེས་པའི་དབང་ལས། ཆུ་ཤིང་གཅིག་སྟོང་པར་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་ལྟ་བུར་ སྣང་བ་ཀུནྡ་ལྟར་ཤེས་པའི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་ 14-115 གཏུགས་ཏེ། རིག་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། རང་གི་སེམས་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ པར་བསམ་པ་ནི། ལྷ་དེ་ཡང་སེམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ནས་དབང་གི་ལྷ་པདྨའི་ རིགས་སྤྱན་དྲངས་གསོལ་བ་གདབ། བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་བརྟན་ པར་བྱས་པར་བསམས་ལ། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་རིག་པ་ལན་གཅིག་བཟླས་པའི་ ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བསྒོམ་ ནས་རླུང་ནང་དུ་བསྡམས། སྔགས་ཟླ་བ། ལྷ་སྐུ་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཡིད་ བཟླས་བྱ། དེ་ནས་རླུང་འབྱུང་བ་ན། རང་ལྷར་གསལ་ཙམ་ལ་དམིགས་ལ་ཤུབ་བུར་སྔགས་ བཟླ་སྟེ། ན་མོ་ཨཱརྱ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། བོ་དྷི་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ན་མཿཏཱ་རེ་ན་མོ་ཧ་རེ་ཧཱུཾ་ཧ་རེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལྷའི་ དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་ལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རང་སྟོང་པའི་ལྷའི་ངང་ལས་གཟུགས་ ཀྱི་ལྷར་དམིགས་ལ་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་སྔར་བཞིན། བསྒོམས་ནས་རླུང་ནང་ དུ་འཇུག་པ་ན་རང་གི་སྙིང་ག་དང་། ཕར་འགྲོ་ན་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བཀོད་དེ་སྔར་བཞིན་ བཟླ། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ཚར་གཅིག་སྒོམ་སྟེ། སྒྲ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླ་ སྟེ་བཟླས་བརྗོད་དང་། དེའི་མཐར་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་འོད་འབར་བའི་དབུས་ན་སྔགས་ ཕྲེང་ཙམ་བསྒོམ་ནས་གཞན་མི་བསམ་པར་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་ལ་ཡིད་བཟླས་བྱ། དབུགས་ འབྱུང་བ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་བརྟན་ནས། ཐོག་མར་ཟླ་བ་ལ་རིག་པའི་ རྒྱལ་པོ་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྒྲ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། བྱིང་ རྒོད་སྤངས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཡང་གོམས་ནས། སྒྲ་དེ་ལུས་སེམས་ཐོག་མཐའ་ གང་ནས་བྱུང་སོགས་དཔྱད་ན་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་འཇོག་པ་ བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ། ། 14-116 དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་གང་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དམིགས་ གསལ་གྱི་ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་སོགས་བརྩམས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་གསུང་རབ་ བཀླགས་པ་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་། སཱ་ཙ་གདབ་པ་སོགས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། ཆ་ གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་ཐུན་མཚམས་བཞིན་སྦྱིན་ལ། མི་སྨྲ་བ་དང་། བསྙུང་བར་གནས་པ་ དང་། ཁྲུས་དང་བསྲེག་བླུགས་སོགས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱང་ངོ་། །ཟས་ལ་ འཇུག་ན་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ཁ་བཀྲུས་ནས། ཤ་ཆང་ལ་ཕུག་སྒོག་སྐྱ་ཀེའུ་སོགས་འབྱུང་པོའི་ ཟས་སྤངས་པའི་ཁ་ཟས་གཙང་ཞིང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལུས་གནས་པའི
Chinese
ཐཱ་ག་ཏཱ་པདྨ་བཛྲེ་ཎཱ་དྷིཥྛ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ། 用此（咒语）沐浴和轻触。如果不能那样做，就用丸药的水沐浴。然后坐在住所的门口，念诵：嗡，萨尔瓦，郭，班智嘎，萨玛，匝伊，洛嘎，古里达，瓦囊，嘎雅囊，古尔班度。（藏文：ༀ་སརྦ་གཽ་པཉྩི་ཀ་ས་མ་ཛཱི་ལོ་ཀ་ཀུ་ལཱི་ད་བཱ་ནཾ་ཀ་ལྱཱ་ནཾ་ཀུརྦནྟུ།）然后，在修行室等的中央，安放绘画的佛像或铸造的佛像等。用伞和胜幢、幡幢、幢幡等装饰。在八个方向都摆放五种供品，每种不少于四份水。还有《般若波罗蜜多》和《华严经》等经书，以及装满珍宝的四个宝瓶。装满谷物、香、肉果、牛奶粥和眼药的宝瓶，以及带有坟墓的供品，用智慧之主（文殊菩萨）的咒语加持的香水洒扫。观想从嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出的广阔容器，并生起供品。用各自的咒语手印和达摩罗尼达等加持。从清晰显现为本尊的佛像中发出光芒，迎请智慧尊并融入。然后，进行广泛的供养和赞颂，祈请加持。然后，面向北方，以莲花坐姿坐下，进行皈依等。长久而认真地专注于自己的本性，即空性之神。嗡，虚空（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）等，从那空性的状态中，伴随着那达（梵文：Nāda，声音）所有秘密咒语的声音，即声音之神。从那之中，在月亮上观想当（藏文：ཏཱཾཿ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当），即文字之神。这两者融合为一味，从中生起圣母，从她的心间化现出两位女神，并观想她们以微尘般的化身利益众生，即形象之神。从这开始，在座间休息时也忆念本尊显现，这是象征的表相之神。这是通过忆念佛陀，从而将佛像视为本尊的加持力。如果知道一棵树是空性的，那么一切都会像觉知一样显现，这是像昆达一样了解的甚深要点。然后是手印之神。将莲花手印放在心间，念诵三遍智慧。观想自己的心和面前的本尊没有分别，这是本尊也属于心的方法。然后，迎请莲花部的灌顶之神，祈请。用宝瓶的水灌顶，身体充满。
English
Tāgatāpadma Vajreṇādhiṣṭhāna Vajra Hūṃ. Bathe and lightly touch with this (mantra). If you cannot do that, bathe with water of pills. Then, sit at the door of the residence and recite: Oṃ Sarva Go Pañcika Sama Dzī Loka Kulīda Vā Naṃ Kalyāṇaṃ Kurbantu. Then, in the center of the practice room, etc., enshrine a painted or cast statue, etc. Adorn with umbrellas, victory banners, streamers, and the like. Place five types of offerings in each of the eight directions, no less than four portions of water each. Also, scriptures such as the Prajñāpāramitā and the Avataṃsaka Sūtra, and four vases filled with precious jewels. Vases filled with grains, incense, meat fruit, milk porridge, and eye medicine, and offerings including tombs, sprinkle with incense water blessed by the mantra of the Lord of Wisdom (Mañjuśrī). Visualize a vast vessel arising from Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and generate the offerings. Bless with their respective mantra mudras and Dharmāraṇīta, etc. From the statue clearly appearing as the deity, light radiates, invite the wisdom being and merge it. Then, make extensive offerings and praises, and pray for blessings. Then, facing north, sit in the lotus posture, and perform refuge, etc. For a long time, earnestly focus on the very nature of oneself, the deity of emptiness. Oṃ Śūnyatā (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness), etc., from that state of emptiness, accompanied by the sound of all secret mantras of Nāda (Sanskrit: Nāda, Sound), the deity of sound. From that, on the moon, visualize Tāṃ (藏文：ཏཱཾཿ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：Tām), the deity of letters. These two merge into one taste, from which arises the Holy Mother, from her heart emanate two goddesses, and visualize them benefiting beings with emanations like dust particles, the deity of form. Starting from this, also remembering the deity appearance during session breaks, this is the deity of symbolic representation. This is through remembering the Buddha, thereby knowing the statue as the deity's empowerment. If one knows a tree to be empty, then everything will appear like awareness, this is the profound point of knowing like a Kundā. Then is the deity of mudras. Place the lotus mudra at the heart, and recite wisdom three times. Visualize that one's own mind and the deity in front are inseparable, this is the method by which the deity also belongs to the mind. Then, invite and pray to the empowerment deity of the lotus family. Bestow empowerment with the water of the vase, the body is filled.
Chinese
思维使三昧耶稳固，将莲花手印置于头顶，念诵一遍明咒，授予宝冠灌顶。之后，于圣救度母心间之月轮上观想咒鬘，将气摄入体内。观想咒语、月轮、本尊身三者合一，一心一意地进行意念持诵。然后，当气息呼出时，观想自身稍微显现为本尊，轻声念诵咒语：那摩阿雅阿瓦洛吉特什瓦拉雅，菩提萨埵雅，玛哈萨埵雅，玛哈嘎噜尼嘎雅，达地雅他，嗡，那摩达热，那摩哈热，吽哈热梭哈。（藏文：ༀ་ན་མཿཏཱ་རེ་ན་མོ་ཧ་རེ་ཧཱུཾ་ཧ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओंनामस्तारेनमोहारेहूंहरेस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ tāre namo hāre hūṃ hare svāhā，汉语字面意思：嗡 顶礼 度母 顶礼 哈热 吽 哈热 梭哈。）如此念诵。当对此稳固后，本尊的观想如前，而念诵的观想则是自身处于空性的本尊状态中，观想为形象的本尊，前方本尊心间的咒鬘如前。观想气息进入体内时，进入自身心间；呼出时，安放于前方本尊心间，如前念诵。对此熟练后，如前一般修习一座，专注于声音而念诵，即是念诵。最后，观想前方本尊心间于光芒闪耀之中有咒鬘，不作他想，进行呼气、吸气、屏气，并进行意念持诵。呼气时，不作任何思虑。当此稳固后，首先于月轮上观想明咒之王，之后则不观想月轮，仅将心专注于声音。舍弃沉掉，进行修习。对此也熟练后，探究声音从身体、心识的何处产生等，若发现一无所成，则于此状态中不作任何思虑而安住，此即是禅定的实相。之后，以平凡之身起座。14-116 如此念诵等，于任何情况下，都应如前所述进行观想清晰的沐浴和亲近等。座间休息时，应读诵经文，向诸大种和饿鬼施予食子，树立擦擦等。如善成所请教中所说，每次座间休息时都应施予三分食子，并禁语、斋戒，沐浴和火供等，尽力进行苦行。进食时，应洗净五官和手，舍弃肉、酒、萝卜、大蒜、韭菜等不清净的食物，食用清净且无过患的食物，以维持身体。
English
Thinking that the samaya is stable, place the lotus mudra on the crown of the head, and recite the vidya once to bestow the crown empowerment. Then, meditate on the mantra garland on the moon in the heart of the Holy Mother, and restrain the breath inside. Focus single-mindedly on the mantra, the moon, and the three bodies of the deity, and recite mentally. Then, when the breath comes out, focus on the clarity of yourself as the deity, and whisper the mantra: Namo Arya Avalokiteshvaraya, Bodhisattvaya, Mahasattvaya, Mahakarunikaya, Tadyatha, Om Namah Tare Namo Hare Hum Hare Svaha. (藏文：ༀ་ན་མཿཏཱ་རེ་ན་མོ་ཧ་རེ་ཧཱུཾ་ཧ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओंनामस्तारेनमोहारेहूंहरेस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ tāre namo hāre hūṃ hare svāhā，汉语字面意思：Om, Homage to Tara, Homage to Hare, Hum Hare Svaha.) Recite like this. When you have gained stability in this, the deity's visualization is as before, and the visualization of the recitation is to visualize yourself as the form deity from the state of emptiness of the deity, and the mantra garland in the heart of the deity in front is as before. When you meditate and the breath enters, it enters your own heart, and when it goes out, place it in the heart of the deity in front, and recite as before. When you are accustomed to this, meditate once as before, focusing only on the sound and reciting, which is recitation. At the end of that, meditate only on the mantra garland in the middle of the blazing light in the heart of the deity in front, and without thinking of anything else, do breathing in, breathing out, and holding the breath, and do mental recitation. When breathing out, do not think of anything. When this is stable, first meditate on the King of Vidyas on the moon, and then do not visualize that either, but hold the mind only on the sound. Abandon dullness and excitement, and meditate. When you are accustomed to this, examine where the sound comes from, such as the beginning and end of the body and mind, and if you find that nothing is established, then rest in that state without thinking of anything, these are the realities of meditation. Then, rise with an ordinary body. 14-116 Thus, in any situation of recitation and so on, one should perform the ablutions and close contact of clear visualization as described before. During the session breaks, one should read the scriptures, give tormas to the great elements and the pretas, and erect tsatsas, etc., as it appears in what was asked by Legdrub. Give three parts of the torma as in the session breaks, and also observe silence, fasting, ablutions, and fire offerings, etc., as much as you can endure with hardship. When taking food, wash the five limbs and mouth, and abandon unclean foods such as meat, alcohol, radishes, garlic, leeks, etc., and eat pure and faultless foods to sustain the body.