Tibetan
་སླད་ཙམ་དུ་ཇི་ ལྟར་འོས་པར་སྤྱད་པར་བྱ་མོད་ཀྱི། རྒྱགས་པ་དང་དྲེགས་པའི་དོན་དུ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། ཚུལ་འདིས་ནི་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟས་ཟོས་ནས་ ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པར་ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་བྱས་ནས། སླར་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ སྟེ། སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་འདིས། ཉལ་དང་ལྡང་དང་བྱ་བ་ལ། །སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་འཇུག་ འདོད་ན། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཧུ་ལུ་སོགས། །རྟ་མཆོག་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་རྒྱལ། །བདག་གི་ ལུས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །དབྱུག་འཛིན་སྙིང་གར་གནས་པའོ། །དབྱུག་པ་རབ་བསྐུལ་ཀ་ན་ ཡ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གནས། །ཞེས་པའི་མཐར་རྟ་མཆོག་གི་རིག་པ་སོགས་མདོར་ ན། ཉལ་བ་ལྡང་བ། ཐུན་མཚམས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྲུང་བ་དེ་བྱ་བར་གསུང་ལ། དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་གནས་དང་བདག་བསྲུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་ ལས་མཆོད་པའི་སྔོན་དུའང་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་ བདག་བསྲུང་བའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་མི་ལྡན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ཟད་མོད། སྤྱིའི་ཆོ་ག་དེ་དག་ ནི་གང་དུ་ཆོ་ག་མི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཞིང་། རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ 14-117 པར་ནི་སོ་སོར་སྤྱད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་བསམ་གཏན་ཕྱི་ མའི་འགྲེལ་པར། འདིར་ནི་རེ་ཤིག་སྤྱིའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒོམ་པའི་རིམ་ པའོ། །གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་པའོ། ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་དོན་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཅི་སྙམ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་པད་ཉི་ལ། ན་མོ་ཨཱརྱ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། བོ་དྷི་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་སཏྭཱ་ཡ། མཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་མཧཱ་ཀྲོ་དྷ་བྷི་ཥཱ་ཎ་མུ་ཥཱི། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ ཁཱ་ཧི། མཧཱ་དཾཥྚ་ཀ་ར། ས་ཧ་སྲ་མུ་ཁ། ས་ཧ་སྲ་ཙ་རཱ་ཎ། ས་ཧ་སྲ་ཀོ་ཊི་པདྨ་བྷུ་ཛ། གྲ་ཧྞ་གྲ་ཧྞ། མཱ་ར་ཡ། མཱ་ར་ཡ། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ན། དཱ་རུ་ཎ་ཀཱ་ཡ། ཧ་ཡ་གྲྀ་བ། མཧཱ་དཱ་རུ་ཎ། ཙུ་རུ་ཏི། གཔྫ་ཏི། སརྦ་བྷཱུ་ཏ། པྲེ་ཏ་གྲ་ཧཱ་ཎཾ། ར་ཀྵཱ་ཎཾ། ཛྭ་ལ་ཎཾ། པཱུ་ཏཱ་ཎཾ། བེ་ཏ་ཌཾ། ཀིནྣཱ་རཾ། ག་རུ་ ཌཾ། ནཱ་གཱ་ནཾ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། མ་ཐ་མ་ཐ། བྷསྨ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སརྦ་བྷཱུ་ ཏ་ཏྲཱ་ས་ནི། པི་ཤཱ་ཙི། ནཱ་ར་ཡ་ན།
Chinese
稍微地应该如何行持呢？但无论如何也不是为了傲慢和自大啊！ 通过这种方式，也应该理解所有必需的物品。像这样吃完食物后，在河流等处沐浴和接触后，应该如何再次进入修行呢？此时，这位论师说：睡眠、起身和做事时，任何修行者想要进入，明王的国王吼噜等，马王明咒大获全胜，我的身体要永远守护，持杖者住在心中啊！猛烈挥舞木杖嘎纳亚，手印金刚亦如是安住。总之，马王的明咒等，简而言之，睡眠、起身、进入座间时，都说要做守护。因此，所说的金刚座，是指守护处所和自身。由于这个缘故，在供养之前也必须做。即使这样，也会想，是否不具备从行部总集里出现的处所和自身守护仪轨的特点呢？虽然是这样，但总的仪轨是用于那些仪轨不清楚的地方，各自不共的特点则必须分别行持。论师佛密的《后后续》的注释中说：这里暂时是修持总的密咒的显现次第。在某些地方所说的其他显现，也应该同样运用。这是所说的定解。 明王等的意义，守护自身和处所的方式是什么呢？ 就像这样：在自己的心间莲花日轮上，那摩（藏文，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）阿雅（藏文，梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣）阿瓦洛吉特（藏文，梵文天城体：अवलोकिते，梵文罗马拟音：avalokite，汉语字面意思：观）效ra雅（藏文，梵文天城体：श्वर，梵文罗马拟音：śvara，汉语字面意思：自在），菩提萨埵雅（藏文，梵文天城体：बोधिसत्त्वाय，梵文罗马拟音：bodhisattvāya，汉语字面意思：菩萨），摩诃萨埵雅（藏文，梵文天城体：महासत्त्वाय，梵文罗马拟音：mahāsattvāya，汉语字面意思：大菩萨），摩诃嘎噜尼嘎雅（藏文，梵文天城体：महाकारुणिकाय，梵文罗马拟音：mahākāruṇikāya，汉语字面意思：大悲），怛[口*它]（藏文，梵文天城体：तद्यथा，梵文罗马拟音：tadyathā，汉语字面意思：即说咒曰）：嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 吼噜吼噜玛哈（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大） 卓达（藏文，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒） 贝萨纳（藏文，梵文天城体：भिशाण，梵文罗马拟音：bhiṣāṇa，汉语字面意思：恐怖） 姆西，卡卡卡嘿卡嘿，玛哈（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大） 当斯扎嘎ra，萨哈斯ra姆卡，萨哈斯ra匝ra纳，萨哈斯ra郭迪贝玛布扎，抓哈纳抓哈纳，玛ra雅，玛ra雅，哈纳哈纳，达哈纳，达ru纳嘎雅，哈雅格里瓦，玛哈（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大） 达ru纳，祖ru迪，嘎匝迪，萨瓦布达，贝达抓哈南，ra恰南，兹瓦拉南，布达南，贝达当，根纳ra当，嘎ru当，纳嘎南，萨瓦布达，班达班达，吼噜吼噜，玛塔玛塔，巴斯玛咕ru 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 帕特（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮），萨瓦布达扎萨尼，比夏则，纳ra雅纳。
English
How should one practice moderately? But it is never for arrogance and pride! In this way, all necessary items should also be understood. After eating food like this, after bathing and touching in rivers, etc., how should one enter practice again? At this time, this teacher says: In sleeping, rising, and doing things, whichever practitioner wants to enter, the king of knowledge Hūlu, etc., the great mantra of the Horse King is victorious, my body should always be protected, the staff holder dwells in the heart! Violently brandishing the staff, Kānaya, the vajra of the mudra also abides in the same way. In short, the knowledge of the Horse King, etc., in short, sleeping, rising, entering the session, it is said to do protection. Therefore, what is said as the vajra seat refers to protecting the place and oneself. Because of this, it must also be done before offering. Even so, one might think, does it not possess the characteristics of the ritual of protecting the place and oneself that arises from the general collection of Action Tantra? Although it is so, the general rituals are applied to those places where the rituals are not clear, and the unique characteristics of each must be practiced separately. In the commentary on the Later Continuation of Teacher Buddha Secret, it says: Here, for the time being, is the order of meditating on the general manifestation of secret mantras. Those other manifestations that are spoken of in some places should also be applied in the same way. This is the definitive understanding that is spoken of. What is the meaning of the King of Knowledge, etc., the way of protecting oneself and the place? It is like this: On the lotus sun disc in one's heart, Namo Ārya Avalokiteśvarāya, Bodhisattvāya, Mahāsattvāya, Mahākāruṇikāya, Tadyathā: Oṃ Hūlu Hūlu Mahākrodha Bhiṣāṇa Muṣī, Kha Kha Khāhi Khāhi, Mahādaṃṣṭrakara, Sahasramukha, Sahasracarāṇa, Sahasrakoṭipadmabhuja, Grahṇa Grahṇa, Māraya Māraya, Hana Hana, Dahana, Dāruṇakāya, Hayagrīva, Mahādāruṇa, Curuti, Gapati, Sarvabhūta, Pretagrahaṇaṃ, Rakṣāṇaṃ, Jvālaṇaṃ, Pūtāṇaṃ, Betaḍaṃ, Kinnāraṃ, Garuḍaṃ, Nāgānaṃ, Sarvabhūta, Bandha Bandha, Hūlu Hūlu, Matha Matha, Bhasma Kuru Hūṃ Hūṃ Phaṭ, Sarvabhūtatrāsanī, Piśāci, Nārāyaṇa.