Tibetan
་ཞི་བ་ནི། །མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་འོད་བཟང་བ། །མི་འགྱུར་གཞི་ནི་དེར་བཞག་ ནས། །བདེར་འདུག་ནས་ནི་སྒྲ་བསམ་མམ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡི་གེར་བཞག །སྒྲ་ཉིད་འབའ་ ཤིག་བསམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས། དེ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པའི་སྒྲ་ལ་དམིགས་ པ་རགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤངས། དེ་ཡང་ཕྲ་མོ་ཡིད་བཟླས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ སྤངས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤངས་ནས། དེ་ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་སྒྲར་གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། སྒྲ་མཐའ་ནི་དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔར་གསུང་པ་བསྡུ་ན། སྒྲ་དེ་གང་ནས་བྱུང་། གང་དུ་སོང་སོགས་ བརྟགས་ཤིང་། །དེ་ནས་དེ་འདྲའི་རྟོག་པ་ཡང་སྤངས་ཤིང་། ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པ་དེའི་ངང་དུ་ 14-112 ཡང་ཡང་སེམས་འཇོག་པ་སྟེ། དེས་ཐར་པ་སྟེར་ཞེས་པའོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །འབའ་ཞིག་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཀྱང་། །དངོས་པོ་ཀུན་རྣམས་དམ་པའི་དཔལ། །སྒྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལྟོས་ བཅས་ཡན་ལག་གྱུར་པ་སྣང་། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱིས་ངང་། །ཚིག་རྣམས་དག་པ་རིག་ སྔགས་དབང་། །ཡན་ལག་སྤངས་པ་རྒྱལ་བའི་མཁྱེན། །དེ་ལྟར་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ དང་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་དག་གིས་བཟླས་བརྗོད་ ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཅི་ཡང་རུང་ བ་དབང་པོ་དང་འཚམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་ལུས་དང་། བདག་ གི་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་དང་། བཟླས་བརྗོད་དེ་ཉིད་མཆོག་ཤེས་པའི། །མིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་། སོ་ཀ་ནགས་ མེ་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །མ་སྒྲིབ་བཞིན་དུ་ཚང་ཚིང་ཀུན་སྲེག་ལྟར། །བཟླས་བརྗོད་མེ་ལ་ ཚུལ་ཁྲིམས་རླུང་གིས་སྦར། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་པ་བསྲེག །ཞེས་པ་ནས། ཚེ་རབས་སྟོང་ན་གནས་པའི་སྡིག་པའི་མུན། །བཟླས་བརྗོད་མར་མེས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད། ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟེ། དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོས་དང་། དབང་བརྟུལ་གྱིས་ནི། སྒྲུབ་པ་དང་ གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ༄།
Chinese
寂静者是，火焰极其光亮美好，不变之基安住于彼处，安乐而住思维声音吗？不变者安住于文字，仅仅思维声音本身。如是说。第三是，具有天神面容手印之相的极其粗大的禅定，舍弃了庸常的分别念。以微语念诵的声音为对境，以粗大的禅定舍弃之。又以微细的意念念诵的禅定舍弃之，而彼本身也以极度秘密真言的分别念的禅定舍弃之。仅仅那也舍弃，而平等安住于光明法界之自性中。简而言之，是安住于声音的瑜伽，禅定在心上获得稳固后。声音的边际是如是次第五种，归纳而言，声音从何处产生？往何处去等，进行观察。之后也舍弃那样的分别念，在什么也找不到的状态中，反复安住心，那会给予解脱。如是说。 如是说，以声音为对境的禅定，仅仅做了，也能，一切事物都是殊胜的光荣，成就的士夫会获得。依赖支分显现，名为声音，以意念的自性，词语清净明咒自在，舍弃支分是胜者的智慧。如是受持明咒的律仪和苦行后，以真言的戒律未曾退失者，在念诵等彼性之基上精进修持，则菩提三者任何一个，都会因与根器相应而获得。明咒彼性无余，以及我的彼性仪轨，念诵彼性殊胜知晓的，人会获得成就。如是说后禅定，以及善臂请问经中也说，索迦树林燃起火焰，如不遮蔽般焚烧一切丛林一样，以戒律之风点燃念诵之火，以精进大火焚烧罪恶。从那以后，于千百世中安住的罪恶黑暗，念诵明灯会迅速消除。如是说之间。如是，利根者和钝根者，也应将修行和成就的行为结合起来。
English
The peaceful one is, the flame is extremely bright and beautiful, the unchanging base remains there, is it thinking of sound while dwelling in bliss? The unchanging one remains in letters, think only of the sound itself. Thus it is said. The third is, the extremely gross samadhi with the appearance of the face and hand gestures of a deity, abandons ordinary conceptualizations. It abandons the gross samadhi that focuses on the sound of whispered recitations. Furthermore, it abandons that with the subtle mental recitation samadhi, and that itself is abandoned by the samadhi of the conceptualizations of the extremely secret mantra. Abandoning even just that, one equally abides in the nature of the clear light dharmadhatu. In short, it is the yoga of abiding in sound. After gaining stability in samadhi on the mind, the limits of sound are said to be five stages in this way. To summarize, from where does the sound arise? Where does it go? And so on, investigate. Then also abandon such conceptualizations, and in the state of finding nothing, repeatedly rest the mind, that will give liberation. Thus it is said. It is also said, meditation focusing on sound, just by doing it, all things are the glorious splendor, the accomplished person will attain it. Dependent limbs appear, called sound, by the nature of mind, words are pure, mantra is free, abandoning limbs is the wisdom of the Victorious Ones. Thus, after taking the vows and asceticism of holding knowledge, those who have not broken the precepts of mantra, if they diligently practice on the basis of that very nature of recitation and so on, then any of the three bodhi will be attained according to their faculties. The mantra itself is complete, and the ritual of my own self, the recitation itself is supremely known, a person will attain accomplishment. Thus it is said, and in the Sutra Requested by Good Arms it is also said, just as the flames of a Soka forest fire burn all the thickets without obstruction, fan the fire of recitation with the wind of discipline, burn sins with the great flame of diligence. From then on, the darkness of sins dwelling in thousands of lifetimes, the lamp of recitation will quickly dispel. Up to that point. Thus, both sharp and dull faculties, should also combine the practices of accomplishment and attainment.
Tibetan
།སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རྫས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དང་། མིག་ སྨན་སོགས་རྫས་དང་། རིན་ཆེན་བདུན་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ པའོ། ། ༄། །གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ། བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གསུམ་གང་རུང་བ་གྲུབ་ནས་རང་གཞན་གྱི་ དོན་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། 14-113 མཆོག་ལ་མཆོག་དང་གྲུབ་པ་དང་། །འབྲིང་ལ་འབྲིང་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །ཐ་མ་ཕྲན་ཚེགས་ གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མངོན་གསུངས་སོ། །ཞེས་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་སྔགས། །སེམས་ཅན་ཕྱིར་ནི་གསུངས་པ་རྣམས། །གང་ ཞིག་དེ་ཐོས་མངོན་བརྩོན་པ། །དེ་ནི་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །གང་ཡང་སྔགས་ནི་ བགས་མ་དག །གང་ཞིག་ཟློས་པ་དེ་ཟློས་བྱེད། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་དག་བསྟན། །ངེས་ པར་དེ་ཡི་རིགས་ཀྱང་ཡིན། །སྔགས་ནི་ཐ་མར་རབ་ཞུགས་པ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་ བཤད་དང་། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན་ལ་ཡང་། །སྔགས་ཟློས་པ་ལ་མངོན་བརྩོན་པ། །ཉན་ ཐོས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡི། །ངེས་པར་རིགས་སུ་དེ་གནས་ཡིན། །མཆོག་དང་ཐ་མ་བར་མ་ ཡི། །དེར་ཡང་ལས་ནི་རབ་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ན་ སྤྱོད་པ་བཞིས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དང་། ཁྲོ་བོ་ ལེགས་གྲུབ་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང་། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ད་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་ སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནང་པར་ཐོ་རངས་ཆུ་ཀླུང་གི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། ༀ་ བཛྲོད་ཀསྣཱན་ཧཱུཾ། ཞེས་དག་བྱེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཆུ་ཀླུང་དེར་ཞུགས་ནས་སྙིམས་པ་ གསུམ་ནམ་མཁར་གཏོར། ༀ་ཨུརྡྷ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད། ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་གཏོར་ ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀ་མ་ལ་བཛྲ་ཀུ་ལཱི་ས་པ་རི་བ་རཱ་ཛྙཱ་ཡ་ཙ་ཏུར་དི་ག་རཀྵ་ཧཱུཾ། ཞེས་དང་། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས། ༀ་བྲུཾ་བཛྲ་བྷྲུཾ་མི་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཕྱོགས་བསྲུངས་ ཏེ། ༀ་ཀཱ་ཡ་བཱཀྩིཏ་སརྦ་པ་ལ་སྣཱ་ན་ཧཱུཾ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་བྷི་ཥེ་ཀེ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། ༀ་སརྦ་ ཏ
Chinese
修行之行。 第三，修行之行：在禅定中获得稳固之后，通过物质咒语的结合，成就天神等的身体，眼药等物质，以及七宝等受用，即成就共同的成就。 成就之行。 第四，成就之行：在成就三种成就中的任何一种之后，如何运用自他的利益，以及三种果位菩提。如《文殊根本续》所说： 14-113 殊胜者成就殊胜，中等者示现中等，下等者微细成就，乃胜者所亲口宣说。如是成就。又如彼经所说：何者诸佛与佛子之咒，为利有情而宣说者，何者听闻彼等而精进者，彼 निश्चित 必成佛。何者咒语不完整，何者念诵彼者而念诵，亦真实示现为独觉， निश्चित 必为彼之种姓。咒语最后入者，声闻阿罗汉所说，于一切世间亦然，念诵咒语而精进者， निश्चित 必为声闻神通大者之种姓。殊胜、下等、中等者，于彼亦应善加勤奋。如是示现为三种菩提。如是简言之，四种行持已摄集事部之所有意义。广而言之，于《秘密总续》、《忿怒尊善成就请问续》、《勇猛请问续》及《禅定后篇》等中可知晓。 现在，具备这些道次第的圣救度母修法，其修持次第如下：早上黎明时分，前往河边，念诵 ༀ་བཛྲོད་ཀསྣཱན་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 班匝 沃革 萨纳 吽，梵文天城体，ॐ वज्रोदकस्नान हूँ，梵文罗马拟音，oṃ vajrodakasnāna hūṃ，汉语字面意思，嗡，金刚，水，沐浴，吽），加持使其清净。进入河中，向空中抛洒三次水，念诵 ༀ་ཨུརྡྷ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 乌尔达 班匝 Raksha 吽，梵文天城体，ॐ उर्ध्व वज्र रक्ष हूँ，梵文罗马拟音，oṃ ūrdhva vajra rakṣa hūṃ，汉语字面意思，嗡，向上，金刚，保护，吽）。向四面八方抛洒，念诵 ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀ་མ་ལ་བཛྲ་ཀུ་ལཱི་ས་པ་རི་བ་རཱ་ཛྙཱ་ཡ་ཙ་ཏུར་དི་ག་རཀྵ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎玛拉 班匝 固里 萨帕里瓦拉 冉雅 亚 匝 杜尔 迪嘎 Raksha 吽，梵文天城体，ॐ सर्व तथागता कमल वज्र कुलिश परिवार राज्ञाय चतुर दिग रक्ष हूँ，梵文罗马拟音，oṃ sarva tathāgatā kamala vajra kuliśa parivāra rājñāya catur diga rakṣa hūṃ，汉语字面意思，嗡，一切，如来，莲花，金刚，金刚杵，眷属，王，给予，四方，保护，吽）。 双脚做金刚独股印，念诵 ༀ་བྲུཾ་བཛྲ་བྷྲུཾ་མི་སྭཱཧཱ། （藏文，嗡 仲 班匝 仲 米 梭哈，梵文天城体，ॐ भ्रूम वज्र भ्रूम मि स्वाहा，梵文罗马拟音，oṃ bhrūṃ vajra bhrūṃ mi svāhā，汉语字面意思，嗡，种子字，金刚，种子字，米，梭哈），守护四方。念诵 ༀ་ཀཱ་ཡ་བཱཀྩིཏ་སརྦ་པ་ལ་སྣཱ་ན་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 嘎雅 瓦嘎 泽达 萨瓦 帕拉 萨纳 吽，梵文天城体，ॐ काय वाक् चित्त सर्व पल स्नान हूँ，梵文罗马拟音，oṃ kāya vāk citta sarva pala snāna hūṃ，汉语字面意思，嗡，身，语，意，一切，罪业，沐浴，吽）。念诵 ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་བྷི་ཥེ་ཀེ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢 嘎达 萨玛雅 希利 吽，梵文天城体，ॐ सर्व तथागता अभिषेकेत समय श्री हूँ，梵文罗马拟音，oṃ sarva tathāgatā abhiṣeketa samaya śrī hūṃ，汉语字面意思，嗡，一切，如来，灌顶，誓言，吉祥，吽）。念诵 ༀ་སརྦ་ཏ
English
The conduct of accomplishment. Third, the conduct of accomplishment: Having gained stability in that very meditation, achieving common siddhis such as the body of deities, medicine for the eyes, substances, and enjoyments such as the seven precious things through the combination of substance mantras. The conduct of attainment. Fourth, the conduct of attainment: After attaining any of the three siddhis, how to practice for the benefit of oneself and others, and the three fruits of enlightenment. As it is said in the Root Tantra of Manjushri: 14-113 The supreme attains the supreme, the intermediate is shown as intermediate, the lowest is the attainment of minor things, which the supreme Victor has clearly spoken. Thus, the siddhis. Also, from the same: Whoever recites the mantras of the Buddhas and Bodhisattvas, which are spoken for the sake of sentient beings, whoever hears them and strives diligently, will definitely become a Buddha. Whoever recites incomplete mantras, whoever repeats them, is truly shown as a Pratyekabuddha, and is definitely of that lineage. Whoever enters the mantras last, as spoken by the Shravaka Arhats, and also in all the worlds, whoever strives diligently in reciting the mantras, is definitely of the lineage of the great miraculous Shravakas. The supreme, the lowest, and the intermediate, there also one should diligently apply effort. Thus, it is shown as the three enlightenments. In short, the four conducts have gathered all the meanings of the Action Tantra. In detail, it should be known from the General Secret Tantra, the Tantra Requested by the Wrathful One Well-Accomplished, the Tantra Requested by Dpung-bzang, and the Later Meditation, and so on. Now, the order of practice for the Noble Tara Sadhana, which possesses these stages of the path, is as follows: In the morning, at dawn, go to the bank of a river and bless it for purification by reciting ༀ་བཛྲོད་ཀསྣཱན་ཧཱུཾ། (Tibetan, oṃ bzrod kasnān hūṃ, Sanskrit Devanagari, ॐ वज्रोदकस्नान हूँ, Sanskrit Romanization, oṃ vajrodakasnāna hūṃ, Literal Chinese Meaning, Om, Vajra, Water, Bath, Hum). Enter the river and throw three handfuls of water into the sky, reciting ༀ་ཨུརྡྷ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུཾ། (Tibetan, oṃ urdha vajra rakṣa hūṃ, Sanskrit Devanagari, ॐ उर्ध्व वज्र रक्ष हूँ, Sanskrit Romanization, oṃ ūrdhva vajra rakṣa hūṃ, Literal Chinese Meaning, Om, Upward, Vajra, Protection, Hum). Throw it in all directions, reciting ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀ་མ་ལ་བཛྲ་ཀུ་ལཱི་ས་པ་རི་བ་རཱ་ཛྙཱ་ཡ་ཙ་ཏུར་དི་ག་རཀྵ་ཧཱུཾ། (Tibetan, oṃ sarva tathāgatā kamala vajra kulī sa parivāra rājñāya ca tur diga rakṣa hūṃ, Sanskrit Devanagari, ॐ सर्व तथागता कमल वज्र कुलिश परिवार राज्ञाय चतुर दिग रक्ष हूँ, Sanskrit Romanization, oṃ sarva tathāgatā kamala vajra kuliśa parivāra rājñāya catur diga rakṣa hūṃ, Literal Chinese Meaning, Om, All, Tathagatas, Lotus, Vajra, Vajra Scepter, Retinue, Queen, To, Four, Directions, Protection, Hum). Make the posture of the single-pointed vajra with the feet and protect the directions by reciting ༀ་བྲུཾ་བཛྲ་བྷྲུཾ་མི་སྭཱཧཱ། (Tibetan, oṃ bruṃ vajra bhruṃ mi svāhā, Sanskrit Devanagari, ॐ भ्रूम वज्र भ्रूम मि स्वाहा, Sanskrit Romanization, oṃ bhrūṃ vajra bhrūṃ mi svāhā, Literal Chinese Meaning, Om, Seed Syllable, Vajra, Seed Syllable, Mi, Svaha). Recite ༀ་ཀཱ་ཡ་བཱཀྩིཏ་སརྦ་པ་ལ་སྣཱ་ན་ཧཱུཾ། (Tibetan, oṃ kāya vāk citta sarva pala snāna hūṃ, Sanskrit Devanagari, ॐ काय वाक् चित्त सर्व पल स्नान हूँ, Sanskrit Romanization, oṃ kāya vāk citta sarva pala snāna hūṃ, Literal Chinese Meaning, Om, Body, Speech, Mind, All, Sins, Bath, Hum). Recite ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་བྷི་ཥེ་ཀེ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། (Tibetan, oṃ sarva tathāgatā abhiṣeketa samaya śrī hūṃ, Sanskrit Devanagari, ॐ सर्व तथागता अभिषेकेत समय श्री हूँ, Sanskrit Romanization, oṃ sarva tathāgatā abhiṣeketa samaya śrī hūṃ, Literal Chinese Meaning, Om, All, Tathagatas, Consecration, Samaya, Auspiciousness, Hum). Recite ༀ་སརྦ་ཏ