Tibetan
ས་རྒྱལ་བ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཉེན་གཤིན་ པའི། ཐུགས་ཀྱིས་སའི་ཕྱོགས་འདིར་ལྷག་པར་གནས་པ་མཛད་ཅིང་། ནང་པར་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སྤྲོ་ན། ཚེ་དཔག་མེད་ མགོན་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ། སྤྱི་རྒྱུད་ལྟར་སྙན་གསན་དབབ་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །ནང་ པར་འདེགས་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བྱས་ན་ལག་ལེན་བདེ་སྟེ། ༀ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར་ གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཟློག་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས། མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱ། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ས་གཞི་ལ་བསྲུང་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་ གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བུམ་པ་ལྷག་གནས་བྱ། སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་དེང་སང་ཕལ་ཆེར། ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད་མོད། འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་དབང་བསྐུར་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ་མཛད་པ་ལྟར་ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། གསོལ་བཏབ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། སོ་ཤིང་དང་། ཁྱོར་ཆུ་དང་། ཀུ་ཤ་དང་། བསྲུང་སྐུད་དང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་ 13-458 བཤད་པ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟག་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཐིག་སྐུད་སྣ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་བ་ཞིག་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱི་ཨ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་སྣ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ གྱུར། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ སྐུད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཐིག་སྐུད་ལ་ཐིམ། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་ ལན་མང་དུ་བསྔགས། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་གདབ་ཚུལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་གདབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་རྐྱང་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ ལ་སྣམ་བུ་བཞི་པར་བྱ་ཞིང་། རྩ་ཐིག་ལ་རེག་ཏུ་ཉེ་བར་ནང་གི་པདྨའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཕྱི་ཐིག་བསྐོར། ལྷག་མ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །མཐར་ བཛྲ་མུཿ ཞེས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཏེ་ཐིག་སྐུད་བྱིན་རླབས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་བྱིན་རླབས་ནི། ཐིག་སྐུད་ཅེས་པ་ ཐམས་ཅད་རྡུལ་མཚོན་ཞེས་པ
Chinese
祈请一切如来无量寿智之本尊圣众眷属等，以慈悲心，特别安住于此方，加持我等师徒，祈请于内加持广大坛城。如是祈请。若欲念诵，可将“无量寿怙主薄伽梵”等念诵词进行改动，按照共同仪轨进行启白，亦甚为殊胜。虽有于内升起之仪轨，然于此时行之，则易于修持。嗡 班匝 吾底扎（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra uttiṣṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，起立），如是念诵，并以金刚顶髻印于顶上倒拨。将前方所生之本尊迎请至虚空。作简略之供赞。嗡 班匝 Raksha Raksha 吽 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽，吽，吽，啪，梭哈），如是念诵三遍，对虚空坛城与地基进行守护。之后，如前所说，安住瓶尊。弟子是否安住，并非必要，且如今大多不作此行。然如长寿鼓音灌顶等，若如是行之，亦为甚佳。如是，生起稳固的出离心，发起祈请与欢喜，进行日常忏悔，加持身语意，进行供养，以及木牙、漱口水、吉祥草、护身线，以及甚深之法 13-458 的开示，以及观察梦境等，皆与共同仪轨相同。 第三，将五色丝线合捻为一，进行清净。于空性中，嗡 吽 创 舍 阿（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱི་ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrī a，汉语字面意思：嗡，吽，创，舍，阿）圆满所生之五色丝线，化为五方如来之自性。自心间放出光芒。从预备本尊之心间，迎请智慧丝线，融入誓言丝线中。嗡 班匝 萨玛雅 索扎 玛德 扎玛 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sūtra mati krama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，线，智慧，次第，吽），如是多次赞颂。八大丝线之安立方式，与共同仪轨相同。坛城之门、单门、马头门之尺寸相同，以四层布料制作，内侧莲花花纹之外线，应接近根线。其余与共同仪轨相同。最后，班匝 姆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚，姆），如是念诵，丝线之智慧尊降临，丝线得以加持。沙坛城之加持，即是将丝线二字
English
May the deities and retinues of the immeasurable life and wisdom of all the Buddhas, with their compassionate minds, especially abide in this direction and bless us, the teachers and students, and bless the great mandala within. Thus, pray. If you wish to recite, you can modify the recitation such as "Immeasurable Life Protector Bhagavan," and it is also very excellent to make a request according to the common ritual. Although there is a ritual of rising within, it is easy to practice if done at this time. Om Vajra Uttistha (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra uttiṣṭha, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Arise), recite like this, and invert the Vajra Crown Seal on the crown of the head. Invite the deity generated in front to the sky. Make a brief offering and praise. Om Vajra Raksha Raksha Hum Hum Hum Phat Svaha (Tibetan: ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Protect, Protect, Hum, Hum, Hum, Phat, Svaha), recite three times like this, and protect the sky mandala and the foundation. Then, as mentioned above, abide in the vase deity. It is not necessary for the disciples to abide, and most people do not do this nowadays. However, like the empowerment of the Immortal Drum Sound, it is also very good to do so. Thus, generate a firm mind of renunciation, generate prayer and joy, perform daily confession, bless body, speech, and mind, make offerings, and the wood tooth, mouthwash, kusha grass, protective thread, and profound Dharma. 13-458 Instructions, and observing dreams, etc., are all the same as the common ritual. Third, twist five-colored threads into one and purify them. In emptiness, Om Hum Tram Hri Ah (Tibetan: ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱི་ཨ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hūṃ trāṃ hrī a, Chinese literal meaning: Om, Hum, Tram, Hri, Ah) the five-colored threads arising from the perfection are transformed into the nature of the Five Tathagatas. Light radiates from one's heart. From the heart of the preparatory deity, invite the wisdom thread and merge it into the samaya thread. Om Vajra Samaya Sutra Mati Krama Hum (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra samaya sūtra mati krama hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Samaya, Thread, Wisdom, Sequence, Hum), praise many times like this. The method of establishing the eight great threads is the same as the common ritual. The size of the mandala's door, single door, and horse-headed door are the same, and it should be made of four layers of cloth. The outer line of the inner lotus pattern should be close to the root line. The rest is the same as the common ritual. Finally, Vajra Muh (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: vajra muḥ, Chinese literal meaning: Vajra, Muh), recite like this, the wisdom deity of the thread descends, and the thread is blessed. The blessing of the sand mandala is to replace the word "thread"
Tibetan
་དང་། མཐར་ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བསྔགས་པ་ལས་གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་ དང་འདྲ་བ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་འདྲི་ཞིང་། ལྷ་མཚན་ ནི་བུམ་པ་སེར་པོ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་གནས་པ་བྲིའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ཁོ་བོས་ མཐོང་བ་ཕལ་ཆེར་ན། ལྷ་དགུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བྱས་འདུག་ནའང་། བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ན་ཟླ་གདན་ ཁོ་ནར་ཡོད་པའི། ཟླ་གདན་དུ་འོས་པར་ཡང་མངོན་ལ། ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལའང་ཟླ་གདན་ཁོ་ནར་སྣང་ལ། ཟླ་གདན་དུ་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། རྒྱ་གཞུང་གི་ཡི་གེ་མ་དག་པར་སེམས་སོ། །མཐར་རྒྱན་དགྲམ་པ་སོགས་ སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དངོས་དེ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་ པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཞེས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། གཉིས་སུ་མེད་ པར་ཐིམ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་བཞིན་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དེ་ནས་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་སོགས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ 13-459 བྱ། རྗེས་ཆོག་གི་ཚེ། རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །རས་བྲིས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོ་ག་ཉིན་ ཞག་སྦྲེལ་མ་བྱེད་པའི་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཤེགས་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱེད་དགོས་ལ། རྡུལ་ཚོན་ལ་དངོས་གཞིའི་ཉི་ མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དག་པས། ངག་འདོན་རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཁོ་ ནས་ཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་རས་བྲིས་གཞན་ནོ། ། ༄། །གཞན་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འཆི་བསླུའི་ཆོ་ག ༈ གསུམ་པ་ནི། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གང་ལ་རྟེན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། ལས་བུམ་མམ་ལས་ཐམས་ ཅད་པ་བཟླས་པའི་སྤོས་ཆུས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་ཐམས་ཅད་དམ། ཡན་ལག་ལྔ་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཏེ། ཁྲུས་ཁུ་ཕྱེད་ཁམས་ཕོར་ སོ་མར་བཞག ཕྱེད་ས་ནག་དང་། མཆོད་རྟེན་རྙིང་པའི་ས། རོ་ཐལ། རྫ་ཐལ། ཚིག་སྣག་རྣམས་དང་བསྲེས་ཏེ། གཤིན་རྗེའི་ གཟུགས་ནག་པོ་དབྱུགས་པ་ད
Chinese
，最后念诵 ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 班匝 泽扎 萨玛雅 吽，（om vajra citra samaye hum，嗡，金刚，杂色，誓言，吽）除了这个赞颂之外，其他的都和之前一样，这就是用彩粉进行加持。 坛城的绘制方法也和通常的一样。按照本尊坛城修法中描述的那样绘制，本尊的形象是：黄色的宝瓶，带有如意树的装饰，安住在月亮座垫上。我所见到的这个法的仪轨中，大多数都将九尊神安住在太阳座垫上。但是在所有的藏文古籍中，都只有月亮座垫。月亮座垫也显得更为合适，而且在实践传承中也只见到月亮座垫。应该采用月亮座垫，除非有特别的理由。我认为汉文典籍可能有误。最后陈设供品等和通常一样。在实际修持坛城的时候，迎请智慧尊，实际上就是迎请前行尊，因此，将“从自性处”改为“从虚空界”来念诵。在“二者无别而融入”之后，再念诵：又从心间的舍（ཧྲཱིཿ，hrih，舍）字放出光芒，将所有的佛和菩萨迎请为胜者无量寿佛的本尊众眷属的形象。ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 班匝 萨玛匝，（om vajra samaja，嗡，金刚，会集）如同会供轮的仪轨一样进行供养。 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乍 吽 旺 霍，（jah hum bam hoh，降 吽 旺 霍）然后再次从心间等开始灌顶并加以广大。13-459 在后行仪轨时，彩粉送神和通常一样。无论是唐卡还是彩粉坛城都可以，如果不进行连续的昼夜仪轨，那么每天都需要遣返自生本尊的智慧尊。对于彩粉坛城，从实际修持的第二天开始，就不再进行前行尊的迎请，这样做才是正确的。在念诵唐卡仪轨的时候，只需按照仪轨中所说的那样即可。同样，宝瓶的修法也和唐卡不同。 以利他为主的赎死仪轨 第三，无论是依据彩粉坛城还是唐卡坛城，都可以。用事业宝瓶或者一切事业的宝瓶中念诵过的香水，为所要超度的对象或者五根肢体进行清洗。将一半的洗澡水放在新的土碗中，另一半与黑土、旧佛塔的土、尸体灰、陶器灰、墨水等混合，然后塑造阎罗王的黑色形象，手持棍棒，
English
and finally recite ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) om vajra citra samaye hum, (om vajra citra samaye hum, Om, Vajra, Variegated, Samaya, Hum) Other than this praise, the rest is the same as before, and this is the blessing with colored powder. The method of drawing the mandala is also the same as usual. Draw it as described in the sadhana of the main deity mandala. The deity's image is: a yellow vase with the ornaments of a wish-fulfilling tree, residing on a moon seat. In most of the texts of this practice that I have seen, the nine deities are placed on a sun seat. However, in all the ancient Tibetan texts, there is only the moon seat. The moon seat also seems more appropriate, and in the lineage of practice, only the moon seat is seen. The moon seat should be used unless there is a special reason. I think the Chinese texts may be incorrect. Finally, arranging the offerings and so on is the same as usual. During the actual practice of the mandala, the invitation of the wisdom deity is actually the invitation of the preliminary deity. Therefore, the phrase "from the state of self-nature" should be changed to "from the sphere of space" when reciting. After "inseparably dissolves," recite: Again, from the HRIH (ཧྲཱིཿ, hrih, HRIH) at the heart, rays of light emanate, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas in the form of the retinue of the victorious Amitayus. ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) om vajra samaja, (om vajra samaja, Om, Vajra, Assembly) Offer as in the Ganachakra ritual. ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) jah hum bam hoh, (jah hum bam hoh, Dza Hum Bam Hoh) Then again, from the heart, etc., empower and expand. 13-459 In the subsequent ritual, the dismissal of the colored powder is the same as usual. Whether it is a thangka or a colored powder mandala, if the ritual is not performed continuously day and night, then the wisdom deity of the self-generation must be dismissed every day. For the colored powder mandala, from the second day of actual practice onwards, the invitation of the preliminary deity should not be performed, and this is correct. When reciting the thangka ritual, it is sufficient to follow what is said in the ritual. Similarly, the method of practicing the vase is also different from the thangka. The Ritual of Death Ransom, which is mainly for the benefit of others Third, it is the same whether based on a colored powder mandala or a thangka mandala. With the scented water recited from the action vase or the vase of all actions, wash the object to be ransomed or the five limbs well. Place half of the bathwater in a new earthenware bowl, and mix the other half with black earth, earth from an old stupa, corpse ashes, pottery ashes, and ink. Then, sculpt a black image of Yama, holding a club,