Tibetan
ཏེ། གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་དེ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་ 13-401 རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱེད་ན་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གར་བལྟའོ། ། དེ་ནས་ཐིགས་སྐུད་དང་རྡུལ་མཚོན་ལེགས་པར་བཀྲུས། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ ཐིག་སྐུད་དང་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་དང་བཅས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་བརྒྱ་ རྩ་སོགས་དང་། ལྷ་མོ་ལྔ་པོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླ་བཞིན་ པས་ཐིག་བཏབ། ཡེ་ཐིག་དང་ལས་ཐིག་གི་དབྱེ་བ་འདི་ལ་མི་དགོས། དེའི་འོག་ཏུ་གཙོ་མོའི་སྙིང་པོ་བཟླ་བཞིན་དུ་རྡུལ་མཚོན་ འགྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའོ། །མཐར། རྡུལ་ཚོན་དང་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་ རྣམ་པས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་མོས། ཨ་མྲྀ་ཏ་དང་སྙིང་པོ་མང་དུ་བཟླས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་མོས་སོ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ལྷ་ལྔ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ གཟའ་སྐར་རྒྱལ་ཆེན་སོགས་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ལྷ་ཙམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ནའང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ ནས་རྒྱན་དགྲམ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་ན། མཆོད་གཏོར་བཟང་དུ་བཤམས། འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་ བྱས། ས་རྒྱན་གནམ་རྒྱན་ཅི་རིགས་པ་ཙམ་བཀོད་པས་ཆོག་གོ ། ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ། གདན་གྲུ་བཞི་བརྟན་པ་རེ་བཞག་ལ། དེ་ལ་ མདའ་བརྒྱད་བཙུགས། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་དྲ་བ་བྱ་སྟེ། དབང་ལྡན་གྱི་མདའི་རྩ་བ་སྟེ་མདེའུ་ཕྱོགས་ལ་མཚོན་སྐུད་ཀྱི་སྣེ་མོ་དམ་དུ་ བཏགས་ནས། དེའི་ཤར་གྱི་མདའི་ལྟོང་རྩེ་མོར་དཀྲིས། དེའི་ཤར་ལྷོའི་རྩ་བར་འཐེན་ཞིང་དཀྲིས། རིམ་པ་དེ་ཁའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ རྩེ་མོ་དང་། མཚམས་བཞིའི་རྩ་བ་འཐེན་པ་ལས། བྱང་གི་རྩེ་ནས་རྩ་བའི་བར་དུ་མཐེན་ཏེ་དཀྲིས་ནས། སླར་བྱང་ཤར་གྱི་རྩེ་མོར་ འཐེན་པ་སོགས། མཚམས་བཞིའི་རྩེ་མོ་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་བར་དཀྲིའོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་གི་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོ་བར་དུ་འཐེན་ ཞིང་ལྟོང་ལ་དཀྲིས་ནས། བྱང་གི་རྩེ་ནས་ཤར་ལྷོར་བཏང་ཤར་ལྷོ་ནས་ནུབ་ཏུ་བཏང་བ་སོགས། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ པར་བྲིས། མཐར་མདའ་བརྒྱད་པོའི་ལྟོང་ནས་ལྟོང་གི་བར་དུ་སྐོར་ཏེ་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་ནས། སྣེ་མོ་ནི་བྱང་ 13-402 ཤར་གྱི་མདའི་རྩ་བར་དྲངས་ནས་བསྡུའོ། །ཕུར་པ་བརྒྱད་དང་། རལ་གྲི་བརྒྱད་རྩེ་མོར་ཐུར་དུ་བསྟན་ལ། མདའ་རེ་རེའི་འཁྲིས་ སུ་བཙུགས། མེ་ལོང་བརྒྱད། རྨ་བྱའི་མདོངས་བརྒྱད། འཕན་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་མདའི་རྩེ་མོར་བཏགས། ཕྱོགས་བཞིའི་མདའ་ལ་ རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཙ་ཀ་ལི་བཀྲམ་མོ། །དེ་དག་ཡོངས་རྫོགས་མ་འབྱོར་ན། ཇི་ལྟར་འབྱོར་བས་ཆོག་གོ །རེ་རེ་ནས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ མེད་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ད་ལྟ་ནི་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མདའ་མཚོན་གྱི་དྲྭ་བ་བྱེད་ཅིང་། རྡུལ་ཚོན་ལ་མི་བྱེད་པ་མང་མོད། ཐོབ་ཐང་ནི་རྡུལ་ཚོན་ ལ་དགོས་ཀྱིས་རས་བྲིས་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་ བསིལ་སོགས་མཆོད་པ་སྐོར་ཏེ་བཤམས་ཀྱང་ཆོགོ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་སུ་གཏོར་མགོ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ཉིད་ཀྱི་གཡས་སུ་ བསྟན་ཏེ། འདས་གཏོར་གཅིག ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་གཅིག རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་རེ་རེ། གཟའ་ལ་གཅིག རྒྱུ་སྐར་ལ་གཅིག ཡང་ དཀར་གཏོར་གཉིས། དམར་གཏོར་ལྔ། ཡང་ཀླུ་དང་འབྱུང་པོ་བཞི་བདག་གསུམ་ལ་དཀར་གཏོར་རེ་རེ། བགེགས་གཏོར་གཅིག་ གོ །དེ་ལྟར་ན་གཏོར་མ་བཅོ་བརྒྱད་གྲལ་སྒྲིགས་སུ་བྱ། རྒྱལ་ཆེན་གྱི་སྡེབས་ལ་དབུས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱེད་ན་བཅུ་དགུའོ། །ཆོས་སྐྱོང་ དགོས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱེད་ན་ཟུར་དུ་བཤམས། རེ་རེ་བཞིན་རས་དཀར་པོའི་བ་དན་འཛུགས། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། གོང་ དུ་བཤད་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་ པར་ཤོག་གི་བར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་སྒོམས། དེ་རྗེས་སྤྲོ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བགེགས་སྦྱང་བ། སྡིག་པ་སྦྱང་བ། ཁྲུས་ གསོལ་བ་སོགས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རཾ་ ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས། དབུས་དཀར་བའི་ སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་གདན།
Chinese
是故，秘密总续中说应作之故。然于略摄行法之时，如诸上师之行持不作亦可。若作，则当观三昧耶三布等之仪轨。 其后，以水善拭净丝线与彩粉，行涤荡。于空性中，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生之丝线与彩粉等，皆成无碍。阿弥利多的真言百 数等，及五部天女之心髓等，如应念诵。以百字明坚固之，持诵阿弥利多， 而作标线。于此不须分别本线与事业线。其下，持诵主母之心髓，散布彩粉， 而作坛城。最后，观想彩粉与丝线之加持，皆化为光芒，融入自身。多多念诵阿弥利多与心髓。念诵 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。 其后，念诵百字明，摇动金刚铃杵，补足所缺，观想消除一切不祥。 此处略摄坛城者，如自生本尊一般，仅以五尊左右亦可，其时，方位守护、 星曜、大天等，仅作朵玛食子供养之神即可。如是作亦合乎经论之意， 且极为殊胜。然依诸上师之口诀而行者，即是通常所行之法。其 后，陈设庄严者，若不喜繁琐，则陈设上好之供品朵玛，下方聚集所需之用具， 仅布置些许地饰天饰即可。 若喜略微繁琐，则于坛城之八方，各置稳固之四方垫，其上 各竖八箭。作五色丝线之网，于具力箭之根部，即箭镞方向，将彩线之端紧紧 系上，绕于其东方箭之箭杆顶端。拉至其东南方之根部并缠绕。次第拉至彼方四方之 顶端，与四隅之根部，从北方之顶端拉至根部缠绕后，复拉至东北方之顶端等。四隅之顶
English
Therefore, it is said in the Secret General Tantra that it should be done. However, in the case of abbreviated practice, it is acceptable not to follow the practice of the previous lamas. 13-401 If you do, then look at the rituals such as the arrangement of the three vows. Then, the thread and colored powder are thoroughly washed, and purified. From the state of emptiness, the thread and colored powder that arise from Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ) become unobstructed. The mantra of Amrita, hundreds and so on, and the essence of the five goddesses, are recited as appropriate. Stabilize with the hundred-syllable mantra. Recite Amrita and draw the lines. There is no need to distinguish between the original line and the action line here. Below that, while reciting the essence of the main deity, scatter the colored powder and draw the mandala. Finally, visualize the blessings of the colored powder and thread dissolving into your body in the form of light. Recite Amrita and the essence many times. Say Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, literal meaning: Jaḥ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) Vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Vaṃ) Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, literal meaning: Hoḥ). Then, recite the hundred-syllable mantra, ring the vajra bell, make up for what is missing, and visualize eliminating all inauspiciousness. Here, the mandala is slightly abbreviated, just like the self-generation deity. It is acceptable to have only about five deities. At that time, the directional guardians, planets, stars, great kings, etc., are only made into deities for offering torma. Even if it is done in this way, it is in accordance with the meaning of the scriptures, and it will be very excellent. However, the practice according to the oral instructions of the previous lamas is the usual practice. Then, if you don't like elaboration when arranging the ornaments, then arrange good offerings and tormas, gather the necessary utensils below, and it is enough to arrange only a few earth ornaments and sky ornaments. If you like a little elaboration, then in the eight directions of the mandala, place a stable square cushion each, and on it place eight arrows. Make a net of five-colored threads. At the base of the powerful arrow, that is, towards the arrowhead, tightly tie the end of the colored thread, wind it around the top of the eastern arrow shaft. Pull it to the base of the southeast and wind it around. In order, pull it to the top of the four directions of that side, and the base of the four corners. After pulling it from the top of the north to the base and winding it around, pull it again to the top of the northeast, etc. The top of the four corners
Chinese
哦，并缠绕在四个方向的根部。然后又从北方的根部拉到顶端，缠绕在中心。从北方的顶端放到东南方，从东南方放到西方等等，画成八辐轮的形状。最后从八个箭的中心到中心环绕，做成轮的圆周形状。末端拉到东北方箭的根部并收拢。八根橛，八把剑尖朝下，插在每根箭的旁边。八面镜子，八束孔雀翎，八把幡也系在箭的顶端。在四个方向的箭上，摆放四大天王的擦擦。如果这些不能全部备齐，有多少就用多少。不是说每一样都必须完全具备。 现在大多数是在画布上制作箭矢兵器的网，而不用彩粉。但规格上是需要彩粉，画布上没有也可以。东北方放置界定用的花朵，东方放置供品，东南方放置洗脚水等供品也可以。坛城的右边，朵玛头也显示在前方生起本尊的右边。放置一个逝者朵玛，十方护法各一个，四大天王各一个，星曜一个，星宿一个，还有两个白朵玛，五个红朵玛。还有龙族和四部鬼众三位主尊各一个白朵玛，一个障碍朵玛。这样就摆放十八个朵玛。如果在四大天王的排列中加上中央的朵玛，就是十九个。如果需要供养护法，就单独摆放。每一个都竖立白色布幡。然后是正行仪轨，如上所述，从前行朵玛，处所加持，皈依开始，直到获得二圣果位之间，圆满观修自生本尊。之后如果想，也可以对前方生起的本尊进行驱除障碍，净化罪业，沐浴等。用阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）来清扫前方生起的本尊，用斯瓦巴瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）来净化。从空性中，从让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字化为日轮之上，从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为各种金刚开始，在中央白色之上，是蓝色八辐轮，其中心是八瓣莲花的座垫。
English
Oh, and wrap around the roots of the four directions. Then, again, pull from the root of the north to the tip, wrapping around the center. From the tip of the north, send to the southeast, from the southeast send to the west, and so on. Draw in the form of an eight-spoked wheel. Finally, circle from the center to the center of the eight arrows, making the shape of the wheel's circumference. The end is drawn to the root of the northeast arrow and gathered. Eight pegs and eight swords are pointed downwards at the top. Planted next to each arrow. Eight mirrors, eight peacock feathers, and eight banners are also tied to the top of the arrows. On the arrows of the four directions, spread the tsa-ka-li of the four great kings. If all of these are not available, it is fine to have as many as you can. It is not necessary to have each one completely. Nowadays, most people make a net of arrows and weapons on painted cloths, but not with colored powders. However, the specification requires colored powders, and it is okay if it is not on painted cloths. In the northeast, place flowers for demarcation. In the east, place offerings. In the southeast, place foot-washing water and other offerings. On the right side of the mandala, the torma head is also shown on the right side of the visualized deity in front. Place one deceased torma, one for each of the ten direction protectors, one for each of the four great kings, one for the planets, one for the constellations, and also two white tormas, five red tormas. Also, one white torma each for the Nagas and the three lords of the four classes of beings, and one obstacle torma. In this way, arrange eighteen tormas in a row. If you add the central torma to the arrangement of the four great kings, there will be nineteen. If you need to offer to the Dharma protectors, place them separately. Erect a white cloth banner for each one. Then, the main ritual is as described above. Starting from the preliminary torma, blessing of the place, taking refuge, and so on, meditate on the complete self-generation of the deity until the attainment of the two noble fruits. Afterwards, if you wish, you can also perform purification of obstacles, purification of sins, bathing, etc., for the visualized deity in front. Cleanse the visualized deity in front with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露), purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). From emptiness, from the Raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火) syllable, the sun disc above, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the various vajras, on the white center, is the blue eight-spoked wheel, and in its center is the seat of an eight-petaled lotus.