Tibetan
་གཞན་ངོར་རྩོད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། ངེས་པར་ན་ བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་འཆད་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པའི་ལུང་དེ་ཡང་ད་གདོད་བརྟག་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་ད་ལྟ་ངོམ་དུ་རུང་བའི་ལུང་མ་ཡིན་ལ། སངས་ རྒྱས་གསང་བ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གྲངས་ངེས་དབྱེ་བ་མི་མཛད་ཅིང་། རྒྱུད་ཚིག་དངོས་བསྟན་ལ་བདག་བསྐྱེད་སྟོན་མི་སྟོན་གཉིས་ ཡོད་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་ཤོས་ལ་ཁ་འགེངས་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ ཏུ་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བྱ་སྤྱོད་སོ་སོར་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་ནམ་ཡང་མི་འགྲིག་པས། སངས་རྒྱས་ གསང་བས་བཤད་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་ལུང་ཁུངས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ངེས་རྣམས་ནས། བདག་བསྐྱེད་ ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས་ལ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱང་ཡེ་མ་བསྟན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་ 13-318 ལུང་ཁུངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདའ་བར་མི་རུང་བའི་ངེས་པ་ཅན་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་ བསྐྱེད་ཡེ་མེད་པར་གསུངས་པ་འདི་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་དུ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། ཡོད་ པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་གནོད་བྱེད་སྟོབས་ཆེན་པོ་སྟེ་རེ་ཞིག་འདི་ནི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །རིག་པའི་སྒོ་ནས་ ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ཅིང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ནས་བཤད་པའི་བཟླས་ བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ཡོད་ན་ནི། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་མཐོ་དམའི་དབྱེ་བ་ལ་ཁ་བཤད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཇི་ཙམ་ མཁས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་མཆོག་དམན་དང་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ ཡང་འདོད་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་བཞད་གད་ཀྱིས་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཕྲོས་པས་ཆོག་ གོ ། སོ་གསུམ་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། མཎྜལ་ལམ་བྲིས་སྐུ་བཞུགས་པའི་གནས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ནས་འདི་ སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ལས་ས་ཕྱོགས་འདིར་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མ་ལས་ གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གསེར་གྱི་བྱེ་མས་བརྡལ་བར་གྱུར། ༀ་
Chinese
在与他人辩论时，不能作为理由，而且确定的是，后禅是行续，因为对于此事，只有《现观庄严论》和一种讲解方式。在《破有》的注释中引用的教证，也现在才需要考察，现在不是可以炫耀的教证。佛密不作四部密续的数量确定和区分，虽然密续词句的直接显示有显示本尊生起和不显示两种情况，但为了顺应所化众生的根器，一个可以补充另一个，这种认为行部和事部是同一部密续的观点，与分为四部密续，认为行部和事部分别的观点，永远不会一致，因此佛密所说的一切，在此处不能作为教证的来源。总之，从确定是事部的所有密续中，连本尊生起的边角也没有说，也没有显示过生起誓言尊与智慧尊混合的仪轨等。而且，作为教证的主要来源，是不可逾越的决定性的，即在《智慧金刚总集续》中说，事部密续中根本没有本尊生起，这对于认为事部密续本身没有本尊生起的人来说，是无上的成立依据，对于认为有本尊生起的人来说，是不可逆转的强大破斥，暂且这是从教证方面来说的。从理证方面来说，如果事部密续本身有本尊生起，并且有本尊生起的六尊神，以及从后禅中所说的念诵和禅定的瑜伽，那么，事部和行部二者的上下差别，无论口头上说得多么巧妙，在修行的时候，上下和好坏的差别也会变得丝毫没有，如果也这样认为，那么，将密续分为四部、五部和六部等，就会变成笑话的地方。多说无益。 第三十三，生起所依的坛城：靠近坛城或唐卡所安放之处，念诵如下：以清净的愿力，此地由诸多珍宝所成，成为一个广阔无垠的净土，地面铺满了金色的沙砾。（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）
English
It cannot be used as a reason when arguing with others, and it is certain that the Uttaratantra is a Kriya Tantra, because for this matter, there is only the Abhisamayalankara and one way of explaining it. The quote cited in the commentary on the Bhava-samkramana also needs to be examined now, it is not a quote that can be shown off now. Buddha Guhyasamaja does not make a definite distinction of the number of four classes of tantras, and although the direct display of tantric words has both showing and not showing self-generation, in order to suit the minds of the disciples, one can supplement the other, this view that considers Kriya and Charya as one tantra class, and dividing into four tantra classes, the view that considers Kriya and Charya separately, will never be consistent, therefore everything said by Buddha Guhyasamaja cannot be used as a source of scripture here. In short, from all those that are definitely Kriya Tantra, not even a corner of self-generation is mentioned, and the ritual of mixing the Samaya being with the Wisdom being, etc., has never been shown. Moreover, the main source of scripture, which is an unavoidable certainty, is that in the Jnana-vajra-samucchaya Tantra, it is said that there is no self-generation at all in Kriya Tantra, this is the supreme proof for those who think that there is no self-generation in Kriya Tantra itself, and for those who think there is self-generation, it is a powerful refutation that cannot be reversed, for the time being, this is from the aspect of scripture. From the aspect of reasoning, if Kriya Tantra itself has self-generation, and there are the six deities of self-generation, and the yoga of recitation and meditation mentioned in the Uttaratantra, then the difference between the high and low of Kriya and Charya, no matter how cleverly it is said verbally, at the time of practice, the difference between high and low and good and bad will become non-existent, and if this is also thought, then dividing the tantras into four, five, and six classes, etc., will become a place of laughter. Enough of digressions. Thirty-third, generating the mandala of the support: Approaching the place where the mandala or thangka is placed, recite the following: By the power of pure aspiration, in this place, made of many precious jewels, a vast and wide pure land, the ground is covered with golden sand. (Tibetan: ༀ，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: ，Literal Chinese meaning: )
Tibetan
ཨ་ཙ་ལ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། དེའི་དབུས་སུ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཉ་ལྕིབས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ དང་བྲལ་བ། པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཉ་ དང་འདབས་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བར་གྱུར། ༀ་བི་མ་ལ་དྷ་ཧཱ་ཧཱུཾ། དེའི་ དབུས་སུ་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་གྲུ་བཞི་པ། ངོས་བཞིན་ནས་གསེར་དང་དངུལ་དང་། ཨིནྡྲ་ ནཱི་ལ་དང་། པདྨ་རཱ་ག་དང་བཅས་པའི་བང་རིམ་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཐ་མ་མཐའ་དག་ཏུ་དཔག་ བསམ་གྱི་ཤིང་ལེགས་པར་བསྐྲུན་པ། རི་རབ་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འདུ་ བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་དགྱེས་པས་རྣམ་པར་རོལ་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ རྒྱལ་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། གཞལ་མེད་ཁང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་མཐོན་ 13-319 པོ་ཅན། གྲུ་བཞི་པ། སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། བཀྲ་བ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་བཅས་པའི་ནང་གི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་བརྒྱན་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདབ་མ་ཅན། གསེར་གྱི་ཟེ་བ་དང་པུ་ ཤ་ར་གའི་ཟེའུ་འབྲུས་བརྒྱན་པ། སྙིང་པོའི་ཐོག་ལ་དངུལ་གྱི་རི་མོས་བསྐོར་བ། དཔག་ཚད་ དུ་མའི་ཁྱོན་ཅན། རི་རབ་ཀྱི་དབུས་བརྡོལ་ནས་བྱུང་བའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྙིང་པོར་རྡོ་རྗེ་འབྲེང་ བུས་གདོང་ནས་སྤྲས་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་གདན་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་མཛེས་པ། གཞན་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་དང་བཅས་པ་དང་། སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ བླ་བྲེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་བྱུང་བར་གྱུར། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སོར་མོ་གཡས་པ་སྟེང་དུ་ཡོད་པ་བྱས་ལ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱཾ་སརྦ་ཐཱ་ཨུདྒ་ཏེ། སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་མོ། ། སོ་བཞི་པ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི། སྣོད་གཙང་མར་སྤོས་ཆུ་གཙང་མ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་བཅས་པ་ནི་རྩ་བའི་མཆོད་ཡོན་ ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་བཤམ་དགོས་ལ། གཞན་ཡང་འགྲུབ་ན། ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་རབ་ལ་ཛ་བའི་འབྲུ་དང་འོ་མ། རྒྱས་པ་ དང་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་ལ་ཏིལ་དང་ཞོ། ཐུན་མོང་དུ་འབྲས་ཡོས་སོ། །དེ་དག་སྦྱར་བའི་མཆོད་ཡོན་རྩྭ་ཀུ་ཤ་དང་བཅས་པའང་ དགོས་ན་དེ་ནི་ལོགས་སུ་བཤམ་པ་ཡིན་གྱི། སྤོས་ཆུ་གཙང་མའི་སྟེང་དུ་དེ་དག་ལྡུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
阿札拉 毗Ra 吽 梭哈。其正中央，有牛奶的大海，远离鱼腥等过患，以莲花和乌巴拉等鲜花庄严，充满令人喜悦的鱼和飞禽等各种生物。嗡 毗玛拉 达哈 吽。其正中央，有须弥山王，四方形，从四面显现黄金和白银，以及因陀罗尼罗和红莲宝等阶梯庄严，最末端全部都精美建造如意树。须弥山之上，有所有如来加持的法界宫殿，所有金刚持聚集，所有如来特别欢喜而游舞，由各种珍宝之王所成，无量宫殿金刚珍宝之顶高耸，四方形，四门，以四马厩庄严，美丽悦意，极其分明，内有四珍宝阶梯的正中央，以众多珍宝莲花树庄严，具有各种珍宝花瓣，以黄金花蕊和红宝石花药庄严，在花心上环绕银色纹饰，具有众多量度的范围。从须弥山中央涌出的花药心中，以金刚璎珞从正面装饰的狮子宝座，其上是莲花座，中央是月轮之美，还有诸神的坐垫等，上方也瞬间出现珍宝华盖。如是说。结金刚合掌，右手指在上。 那嘛 萨瓦 达塔嘎达 南 萨瓦 塔 乌嘎 德 斯帕Ra 纳 额芒 嘎嘎纳 康 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三遍。 第三十四，迎请天尊：在干净的器皿中，装上干净的香水和白花，这是根本的供水，这是必须陈设的。如果可以的话，寂静和殊胜成就用匝巴的谷物和牛奶，增益和中等成就用芝麻和酥油，共同用稻米。如果需要，将这些混合的供水和吉祥草也单独陈设，不要将它们倒入干净的香水上。
English
Ah Tsala Bira Hum Svaha. In its center, there is a great ocean of milk, free from defects such as fishiness, adorned with flowers such as lotuses and utpalas, filled with various pleasing fish and birds. Om Vimala Daha Hum. In its center, there is Mount Sumeru, the king of mountains, square, with tiers adorned with gold and silver from each side, as well as Indranila and Padmaraga. At the very end, wish-fulfilling trees are well constructed. On top of Mount Sumeru, there is the palace of the Dharmadhatu, blessed by all the Tathagatas, where all the Vajradharas gather, and all the Tathagatas rejoice and play. Made of various kinds of precious kings, the immeasurable palace has a high peak of Vajra jewels, is square, has four doors, and is adorned with four horse stables. Beautiful and pleasing to behold, extremely distinct, in the center of the four precious staircases, there are lotus trees adorned with many precious jewels, with various precious petals, adorned with golden stamens and ruby pistils, with silver patterns around the heart, with a range of many measures. From the heart of the pistil that emerges from the center of Mount Sumeru, a lion throne adorned from the front with a Vajra garland, and on it a lotus seat with the beauty of a moon mandala in the center, as well as the seats of the gods, and above them, precious canopies also appear in an instant. Thus it is said. Make the Vajra mudra with the right fingers on top. Namaḥ sarva tathāgatānāṃ sarvathā udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Three times. Thirty-fourth, Inviting the Deities: In a clean vessel, put clean incense water and white flowers, which is the root offering water, which must be arranged. If possible, for pacifying and supreme accomplishment, use zapa grains and milk; for increasing and moderate accomplishment, use sesame and butter; and for common purposes, use rice. If needed, these mixed offering waters and kusha grass should also be arranged separately, and they should not be poured onto the clean incense water.