Tibetan
ན་ལ་བསངས་གཏོར་བྱས་ཏེ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་གོ །དེ་ཡན་ ཆད་གཏན་གཞན་ལ་གནས་པའམ་འགྲེང་སྟེ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་སའི་སྟན་ལ་འདུག་པའི་མཚམས་ནི་འདིའོ། ། ཉེར་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས་ཐོག་ཕབ་པའི་ཤིང་ངམ། དུར་ཁྲོད་གྱི་འགལ་དུམ་ལས་བཅོས་ པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཙནྡན་དམར་པོས་བསྐུས་པ་དགོས་པར་བཤད་པ་ལས་རྩེ་གསུམ་པ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གམ་ཕྱོགས་ གཉིས་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་པས། གཉིས་ཀ་རུང་བར་མངོན་ལ། འདི་ཁོ་ནར་ནི་མ་ངེས་ཏེ། དཔུང་བཟང་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ གྲངས་དུ་མ་གསུངས་པ་བཞིན། གང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཞིག་བླངས་ཏེ། བཀྲུས་ཤིང་སྦྱངས། གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས། ཡུངས་ཀར་ གྱིས་བྲབས། ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་སྙིང་གར་གཏད་ལ། ༀ་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ། ཞེས་བདུན་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ། བདག་ གི་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་བརྗོད། དཀྱུས་སུ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། ཐོག་མའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གནས་ 13-316 པ་ལ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ལེགས་གྲུབ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་ སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སོགས་དང་། མཆོད་པ་ལྔ་འབུལ། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་སམ། ༀ་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ། ལན་ སྟོང་ལ་སོགས་པ་བཟླ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ། འདི་དག་ཏུ་བཞུགས་ ཏེ་བདག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དགོངས་པ་ཞུའོ། །འདི་ལ་སྔགས་ བཟླ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁྲོ་བོ་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་པའམ། སྐུའི་མདུན་དུ་བཞག་ནས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་མོས་པ་ཡིན་ལ། མཐར་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁྲོ་བོས་རང་ལ་སྩལ་བར་བསམ། དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཁ་ཅིག་ཁྲོ་བོ་རྡོ་ རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ནས། གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད་པ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འདས་པའོ། ། ཉེར་དགུ་པ་གདུ་བུ་གདགས་པ་ནི། སྔ་རོལ་ནས་རས་སྐུད་གཙང་མ་སུམ་སྒྲིལ་མདུད་པ་གསུམ་བོར་བ་ལ། བུ་ཏོ་ཙིའི་འབྲུ་ གཅིག་བརྒྱུས་པའི་ལག་གདུབ་སྤྱན་མའི་སྔགས་ལན་བརྒྱ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་གཡས་ཀྱི་འཁྲིགས་ མ་ལ་སྐོན་ཏེ། ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནེ་སྭཱཧཱ། ལན་བདུན། ༀ་ཀུ་ལནྡྷ་ རཱི་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་བདུན་ལ་སོགས་པས་བསྔགས་ཏེ། འདིས་ནི་བགེགས་ཀྱིས་མི་རྫི་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ དང་། གཙང་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། ། སུ
Chinese
然后进行焚香和朵玛供养，以跏趺坐姿坐下。在那之前，通常是站立或以其他姿势进行，之后是坐于禅修念诵的坐垫上的界限。这是第二十八，系缚金刚橛：依据《总续·善成就》中所说，需要用雷击木或从尸陀林中的树枝制成的三棱金刚橛，并涂上红旃檀。关于三棱金刚橛是一面还是两面，并没有明确说明，因此似乎两者都可以。但并不一定非要是这种，如《功德支》中所说的多种金刚橛一样，根据情况取用适合的金刚橛，清洗干净，用古古香熏，用芥子驱散，拿在手中放在心口，念诵“嗡 杜那 瓦日拉 吽 (藏文：ༀ་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhuna vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，杜那，金刚，吽)”七遍等多次，说：“祈请您成办我的一切事业。”通常这样就足够了。最初的金刚橛加持时，以“以信心和誓言”等迎请忿怒尊善成就，念诵“安乐逝 逝者 薄伽梵”等，献上五供，念诵善成就的咒语或“嗡 杜那 瓦日拉 吽 (藏文：ༀ་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhuna vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，杜那，金刚，吽)”千遍等。祈请薄伽梵为了慈悲我，安住于此，成办我的一切事业。这样祈请加持。念诵咒语时，观想金刚橛被忿怒尊善成就拿在手中，或放在他的面前进行加持。最后，观想忿怒尊将金刚橛赐予自己。然后献上供品，祈请忿怒尊返回。有些人观想忿怒尊融入金刚橛，而不进行返回祈请，这是超越了事续的仪轨。第二十九，戴手镯：事先用干净的棉线三股拧成，打三个结，穿上一颗菩提子，念诵一百遍观音菩萨心咒加持的手镯，此时戴在右臂上，念诵“嗡 汝汝 斯普汝 匝瓦拉 迪叉 悉地 洛匝尼 萨瓦 阿塔 萨达内 梭哈 (藏文：ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhane svāhā，汉语字面意思：嗡，汝汝，斯普汝，匝瓦拉，迪叉，悉地，洛匝尼，萨瓦，阿塔，萨达内，梭哈)”七遍，“嗡 咕兰达 瑞 班达 班达 吽 啪 (藏文：ༀ་ཀུ་ལནྡྷ་རཱི་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kulandha rī bandha bandha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，咕兰达，瑞，班达，班达，吽，啪)”七遍等进行赞颂。据说这可以防止邪魔侵扰，迅速获得成就，并且具有净化作用。
English
Then, perform incense offering and Torma offering, and sit in the lotus position. Before that, it is usually done standing or in other postures, and afterwards, this is the boundary for sitting on the meditation recitation cushion. This is the twenty-eighth, binding the vajra: According to the "General Tantra: Good Accomplishment," it is necessary to have a three-edged vajra made from wood struck by lightning or from a branch in a charnel ground, and coated with red sandalwood. Regarding whether the three-edged vajra has one side or two sides, it is not clearly stated, so it seems that either is acceptable. But it is not necessarily this one, as with the various types of vajras mentioned in "Arm Good." Take a suitable vajra according to the situation, wash it clean, fumigate it with gugul incense, scatter mustard seeds, hold it in your hand and place it at your heart, and recite "Om Dhuna Vajra Hum (藏文：ༀ་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhuna vajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Dhuna, Vajra, Hum)" seven times or more, and say, "Please accomplish all my actions." Usually, that is enough. When initially consecrating the vajra, invite the Wrathful One, Good Accomplishment, with "With faith and commitment," etc., recite "Blissful Gone, Gone, Bhagavan," etc., offer the five offerings, recite the mantra of Good Accomplishment or "Om Dhuna Vajra Hum (藏文：ༀ་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhuna vajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Dhuna, Vajra, Hum)" a thousand times or more. Pray that the Bhagavan, out of compassion for me, may reside here and accomplish all my actions. Thus, request the blessing. When reciting the mantra, visualize the vajra being held in the hand of the Wrathful One, Good Accomplishment, or placed in front of him for blessing. Finally, visualize the Wrathful One bestowing the vajra upon yourself. Then, offer the offering and request the Wrathful One to return. Some people visualize the Wrathful One dissolving into the vajra and do not perform the return request, which is beyond the practice of the Action Tantra. The twenty-ninth, wearing the bracelet: Previously, take a clean cotton thread twisted into three strands and tied with three knots, thread a bodhi seed, and bless the bracelet by reciting the Avalokiteśvara mantra a hundred times. At this time, wear it on the right wrist and recite "Om Ruru Sphuru Jvala Tistha Siddhi Locani Sarva Artha Sadhane Svaha (藏文：ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhane svāhā，汉语字面意思：Om, Ruru, Sphuru, Jvala, Tistha, Siddhi, Locani, Sarva, Artha, Sadhane, Svaha)" seven times, "Om Kulandha Ri Bandha Bandha Hum Phat (藏文：ༀ་ཀུ་ལནྡྷ་རཱི་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kulandha rī bandha bandha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Kulandha, Ri, Bandha, Bandha, Hum, Phat)" seven times, etc., to praise it. It is said that this prevents interference from obstacles, quickly obtains accomplishments, and has a purifying effect.
Tibetan
མ་བཅུ་པ་བསང་བྱེད་བཟུང་བ་ནི། ཀུ་ཤའམ་མ་རྙེད་ན། དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྩྭ་སྔོན་པོ་སྲིན་ལག་ལ་བཅིངས་ཏེ། ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཉེར་གཅིག་སོགས་མང་དུ་བཟླའོ། ། སོ་གཅིག་པ་ཟེའུ་ཁ་བཅིང་བ་ནི། ༀ་རཀྵ་རཀྵ་མཾ། སརྦ་བུདྡྷ་ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨཱཏྨ་ཙཱི་བ་ར་སྭཱཧཱ། ལན་ གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ཏེ་ཟེའུ་ཁ་བཅིང་བའོ། །དེ་ལ་ཟེའུ་ཁ་ནི་འགྲུབ་ན་རིན་པོ་ཆེའམ་དར་རས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཅོས་ པའི་དཔྲོག་ཞུ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་ཐོད་བཅིང་པའམ་དར་རས་དམར་པོའམ་སེར་པོའམ་དཀར་པོའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་བཅིངས་ཀྱང་རུང་། སྐྲ་རིང་པོ་ཅན་ཡིན་ན་སྐྲ་ཉིད་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིང་བའམ། གཙུག་ཕུད་ཅན་གྱི་གཙུག་ཕུད་འཆིང་ བའི། སྐྲ་བྲེགས་པས་ནི་ཐ་ན་དར་རས་དམར་སེར་དཀར་པོ་ཕྲ་མོ་རྣ་ལྟག་ཏུ་བཅིངས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། ། སོ་གཉིས་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ 13-317 དང་བཅས་པ་ལས་བདག་གིས་བསྒྲལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་བདག་གིས་ དགོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས། ནང་གི་ ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་ པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཙང་བ་ དང་། བདེ་བ་དང་རྟག་པ་དང་བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ ཡས་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་རིང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བ་ མང་པོ་དག་ཀྱང་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ལུང་དྲངས་པའི་ལྷ་དྲུག་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་དགོས་ཚུལ་བྱེད་ཅིང་ཚད་ལྡན་ཡིན་ མིན་ལ་མི་ལྟ་བར་ལུང་རྙེད་ཚད་འདྲེན་ལ། རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་མ་ལང་བར་ལྟར་སྣང་གི་དམག་དཔུང་མང་པོ་སྦྲོན་པར་བྱེད་ མོད་ཀྱི། ཁས་བླངས་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་ཐལ་ཆེས་པ་ཁོ་ན་ལས་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར་ གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། བོད་ན་དེའི་རྩ་རྒྱུད་དངོས་ སུ་ཡང་མེད་པས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པ་ཅི
Chinese
第十，拿着扫帚：如果没有吉祥草，就用一根系在无名指上的吉祥绿草代替。 念诵二十一遍及以上的“ཛི་ན་ཛི་ཀ་”。 第三十一，系头饰：念诵三遍及以上的“ༀ་རཀྵ་རཀྵ་མཾ། སརྦ་བུདྡྷ་ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨཱཏྨ་ཙཱི་བ་ར་སྭཱཧཱ།”（藏文，梵文天城体：ओ रक्ष रक्ष माम् सर्व बुद्ध अधिष्ठान आत्म चीवर स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa māṃ sarva buddha adhiṣṭhāna ātma cīvara svāhā，汉语字面意思：嗡，保护，保护我，所有佛陀，加持，自我，袈裟，梭哈）然后系上头饰。如果能找到，头饰应该是用珍宝或丝绸等制成的王冠。否则，可以系上头巾，或者系上红色、黄色或白色的丝绸制成的顶髻的形象。如果头发很长，就把头发本身扎成发髻。如果有顶髻，就扎顶髻。如果剃了头发，甚至可以用细长的红色、黄色或白色丝绸系在耳后。 第三十二，修持自性：我将从无边众生的一切痛苦及其根源中解脱出来，并将他们安置在法界至高无上的菩提中。所有这些外在显现都是业习的力量，内在的觉知显现为那样，外在的显现甚至连微尘都不存在。因此，这三个界仅仅是心，而心也像虚空一样没有目标。一切的自性都是远离戏论的清净智慧，超越了快乐、永恒和真我，被无边无际的佛法所庄严。这样说，并长时间地思考它的意义。在这些时候，许多非常伟大的人也依赖于《摧毁金刚释》中引用的六尊神显现之词、《后禅定续》和《佛密》等所说的内容，认为必须在行续中进行自生，他们不考虑这是否有效，只是引用他们发现的引文，并用看似正确的军队来弥补缺乏正确推理的不足。但这仅仅是过早承诺的过度，并没有任何意义。即使说《后禅定》是《金刚顶续》的后部，也没有理由说《金刚顶续》是行续，而且西藏也没有它的根本续，所以《顶续》的后部又是什么呢？
English
The tenth, holding the broom: If kusha grass is not available, use a tuft of auspicious green grass tied to the ring finger instead. Recite "ཛི་ན་ཛི་ཀ་" twenty-one times or more. Thirty-first, tying the head ornament: Recite "ༀ་རཀྵ་རཀྵ་མཾ། སརྦ་བུདྡྷ་ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨཱཏྨ་ཙཱི་བ་ར་སྭཱཧཱ།" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ रक्ष रक्ष माम् सर्व बुद्ध अधिष्ठान आत्म चीवर स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ rakṣa rakṣa māṃ sarva buddha adhiṣṭhāna ātma cīvara svāhā, Literal Chinese meaning: Om, protect, protect me, all Buddhas, blessing, self, robe, svaha) three times or more, and then tie the head ornament. If available, the head ornament should be a crown made of jewels or silk, etc. Otherwise, a turban can be tied, or an image of a topknot made of red, yellow, or white silk can be tied. If the hair is long, the hair itself can be tied into a topknot. If there is a topknot, tie the topknot. If the hair is shaved, even a thin strip of red, yellow, or white silk tied behind the ears will suffice. Thirty-second, meditating on one's own nature: I will liberate all limitless beings from all suffering and its causes, and I will establish them in the supreme enlightenment of the Dharmadhatu. All these external appearances are merely the power of karmic imprints, the inner awareness appearing as such, and there is not even a particle of dust in external appearances. Therefore, these three realms are merely mind, and that mind is also without an object, like space. The nature of all is pure wisdom, free from elaboration, transcending happiness, permanence, and true self, adorned with limitless Buddha-dharmas. Say this and contemplate its meaning for a long time. At these times, many very great people also rely on the words of the six deities appearing quoted in the commentary on the Vajravidāraṇa, the Uttaratantra, and the Buddhasaṃgava, etc., and assert that self-generation is necessary in the Action Tantra, and they do not consider whether this is valid, but merely quote whatever quotations they find, and compensate for the lack of correct reasoning with an army of seemingly correct arguments. But this is merely an excess of premature commitment and is meaningless. Even if it is said that the Uttaratantra is the latter part of the Vajraśekhara Tantra, there is no reason why the Vajraśekhara Tantra is an Action Tantra, and there is no root tantra of it in Tibet, so what is the latter part of the Śekhara Tantra?