Tibetan
། རང་སྔགས་ཁོ་ན་ལ་ཕུལ་བས་ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར། འཁོར་ལ་སྒོས་ཀྱི་འབུལ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །དབང་བསྐུར་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་ན། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་ དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་སློབ་མ་བཞག །སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡོན་པས། དེའི་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་བཟུང་བའམ། དེའི་གོས་ཀྱི་ མཐའ་ནས་བཟུང་བ་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཆོག བླུགས་གཟར་མར་གྱིས་བཀང་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། ན་མོ་ལོ་ཀ་སོགས་མཱ་མ་ཀཱིའི་ སྔགས་བཟླས་ཏེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ལན་གཅིག་བསྐོར་ནས། སློབ་མ་ཉིད་ཀྱིས་འབུལ་དུ་འཇུག་པ་ལན་བདུན་བྱ། སློབ་མ་མང་ པོ་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་མོས་པ་བརྟན་པོས་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕུལ་བས་ཆོག་ལ། ཡང་ན་ ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བགང་བླུགས་བསྐོར་ཀྱང་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐབས་སྦྱོར་བཟླས་པའི་དཔུང་སྐུད་བཅིངས། ལས་ སྔགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་བསངས་གཏོར་བྱ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བགང་བླུགས་ལན་གསུམ་འབུལ་ལོ། ། སྤྱིན་སྲེག་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ་ནས། མ་ཏཾ་གི་སྭཱཧཱའི་བར་སླར་བཏང་བའི་ཆོ་ག་བསྙེན་པའི་ 13-382 སྐབས་དང་འདྲ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་སྐབས་ནི། ཨརྒྷཾ་ནས། ནཻ་བེ་ཏྱ་སྭཱཧཱ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ ཞིང་། སྔར་གྱི་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་བསྐྱལ། མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་ཙམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར། མེ་ནང་དུ་ བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སླར་ཕྱིར་ལ་གཤེགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རང་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་སྲེག་རྫས་ཀྱི་ལྷག་མ་ རྣམས་སྲེག་བཞིན་དུ། ༀ་ཏིཥྛ་ཧ་རི་པིངྒ་ལ་ལོ་ཧི་ཏ་ཨཀྵ་དེ་ཧི་ད་དཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། སརྦ་བིགྷྣཱན་ ན་ཤ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་འབུལ་ཞིང་། མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་འབུལ་བའམ། སྭཱཧཱས་ གོང་དུ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཨཱ་ལོ་ཀེའི་བར་དུ་སྦྱར་བ་དང་། གཏོར་མ་ཡོད་ན་བ་ལིཾ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕུལ། སླར་ཡང་ སྔགས་རིང་བས་བགང་བླུགས་བདུན་ཕུལ། ཚངས་དབང་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྲས། །ཞེས་སོགས་བསྟོད་པ་ཇི་ ལྟར་འོས་པས་བསྟོད་དེ། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཐེ་བོང་ཕྱིར་བསྐྱེད། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་སོགས་སྔགས་ཐུང་བའི་མཐར། གཙྪ་གཙྪ་ཞེས་བརྗོད་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བཞུད་ཅིག་ཅེས་ནི་བདག་པོའི་བཀའ། །བཟློས་པས་རབ་ཏུ
Chinese
因此，仅仅供奉自己的本咒，也能使所有其他的神祇感到满足。对于眷属，即使没有特别的供奉也可以。如果是实际灌顶时候的火供，那么之后将弟子安置于上师面前。上师用左手抓住弟子的右手拇指，或者抓住弟子的衣角也可以。用融化的酥油充满勺子，念诵百字明和那摩罗卡等嘛嘛格的咒语，在弟子的身上绕一圈，让弟子自己供奉七次。如果弟子众多等无法那样做，那么就让弟子以坚定的信心修持观想，由上师供奉也可以。或者由业金刚绕圈倾倒也可以。然后，在弟子身上系上念诵方便结合咒语的护身线。用事业咒在心间进行清扫和驱散。再次，上师向坛城供奉三次倾倒。如果是单独进行火供，那么从阿甘 扎底擦 梭哈到玛当给 梭哈之间，再次念诵的仪轨与修持时相同。如果是与坛城相关的，那么从阿甘到内贝达 梭哈。向坛城撒花，将之前的花朵容器移到坛城旁边。向坛城撒少许花朵。在火中安住的坛城，让所有神众返回，各自安住在巨大坛城的位置上。这样说。然后，在焚烧剩余的供品时，念诵：嗡 德叉 哈热 班嘎拉 罗嘿达 阿恰 德嘿 达 达巴亚 吽 啪 啪。 萨瓦 威格南 纳夏亚 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此供奉。供水和日常用品等也用同样的咒语供奉，或者在梭哈之前加上从阿甘到阿洛给，如果有朵玛，也可以加上巴林来供奉。再次用长咒供奉七次倾倒。赞颂梵天、自在天、世间怙主之子等，以适当的方式赞颂。从迎请的手印中伸出拇指。在嗡 阿格纳耶等短咒的结尾，念诵“恰 恰”来遣送。念诵“请回”是主尊的命令，
English
Therefore, by offering only to one's own mantra, all other deities will also be satisfied. For the retinue, even without special offerings, it is acceptable. If it is the fire offering during the actual initiation, then afterwards, place the disciple in front of the master. The master, with his left hand, holds the disciple's right thumb, or it is also acceptable to hold the edge of the disciple's robe. Fill the ladle with melted butter, and recite the hundred-syllable mantra and the mantras of Mamaqi, such as Namo Loka, circling the disciple's body once, and have the disciple offer it seven times himself. If there are many disciples and it is not possible to do so, then have the disciples cultivate visualization with firm devotion, and it is acceptable for the master to offer it. Or it is also acceptable for the Karma Vajra to circle and pour. Then, tie a protective thread on the disciple, reciting the mantra of the union of skillful means. Cleanse and scatter at the heart with the Karma mantra. Again, the master offers three pourings to the mandala. If the fire offering is done separately, then from Argham Pratitsa Svaha to Matam Gi Svaha, the ritual of reciting again is the same as during the practice. If it is related to the mandala, then from Argham to Naivedya Svaha. Scatter flowers on the mandala, and move the previous flower container to the side of the mandala. Scatter a small amount of flowers on the mandala. The deities of the mandala residing in the fire return again, and abide in their respective seats in the place of the great mandala. Thus, speak. Then, while burning the remaining offerings, offer with: Om Tistha Hari Pingala Lohita Aksa Dehi Dada Paya Hum Phet Phet. Sarva Vighnan Nasaya Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Offer the water for washing and daily necessities with the same mantra, or by adding from Argham to Aloke before Svaha, and if there is a Torma, also offer with the addition of Balim. Again, offer seven pourings with the long mantra. Praise the sons of Brahma, Ishvara, and the Protector of the World, with appropriate praises. Extend the thumb from the mudra of invocation. At the end of the short mantra such as Om Agnaye, say "Gaccha Gaccha" to dismiss them. Reciting "Depart" is the command of the Lord,
Tibetan
་བསྒྲགས་ནས་ བཞུད། །སྤྱན་ཡང་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། གསང་སྔགས་དགྱེས་ནས་འབྱོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འབྱོན་པར་མཛོད་ ཅིག་ཅེས་བསྒྱུར་ནས། གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཚིག་བྱེད་པའང་ཡོད་དེ་འགལ་བ་མེད་པར་འདྲའོ། །དེ་རྗེས་སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་པ་ བརྗོད་དོ། །ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱེད་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། འདི་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་ སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གོ་བར་ནུས་སོ། ། ༄། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བཤད་པ། ༈ ད་ནི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གཏོར་མ་ མ་བཤད་ཅེས་གྲགས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཀྲི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་མ་བཤད་དོ་ཞེས་གྲགས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་ མ་ནི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་དཔུང་བཟངས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས། འབྱུང་པོ་སྤྱི་དང་ ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། གོ་རིམ་ཡང་དེ་ལྟར་གདོན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སུ། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ ལ་མཆོད་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ད་ལྟར་གང་ཞིག་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ནི། གཉིས་པོ་དེའི་མཇུག་སྡོམ་ཕན་ ཡོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཟུར་གྱིས་བགེགས་གཏོར་ཡང་འཕངས་པར་མངོན་ལ། རྒྱུད་མང་པོར་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ 13-383 ཡང་གསུངས་པས། སྤྱིར་བགེགས་གཏོར་དགོས་ལ། གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ལས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མའང་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ཡང་ འགྲུབ་ན་ལེགས། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་སྲུངས་ལ་བཀོད་ཡོད་ན་ངེས་པར་བྱ། སྤྱིར་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་པོ་དེ་གྲུབ་ ན། རྒྱལ་ཆེན་གྱི་གཏོར་མ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཆབས་གཅིག་ཏུ་བཤོམ་ན་རྒྱལ་ཆེན་དང་ཕྱོགས་ སྐྱོང་གྲལ་འགོ་འམ་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ལ་བཞག འབྱུང་པོ་སྤྱིའི་དེ་བར་མ་དང་། བགེགས་གཏོར་ས་ཕྱོགས་དམའ་བའམ། དཀྱིལ་ འཁོར་དང་འབྲེལ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱིའི་སྒོ་དྲུང་དུ་བཞག་གོ །ཕྱི་རོལ་གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་ པའི་ལྷོ་ནུབ་ཕྱོགས་ཐག་བསྲེངས་ནས། སྟེགས་མཐོ་བ་ལ་འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་དང་། དམའ་བའི་ཕྱོགས་སམ། ས་རྗེན་ལ་བགེགས་ གཏོར་བཤམས་ཏེ་གཏོར། བྱང་ཤར་དུ་ཐག་ཉེ་བར་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་འཇོག་ཅིང་། རྒྱལ་ཆེན་གྱི་ གཏོར་མའང་ཕྱོགས་གཏོར་མི་བྱེད་ན་དེ་ཉིད་ནས་གཏོང་བའམ། ལས་དང་རྗེས་སུ་
Chinese
宣说后，便离去。还说，一旦迎请，密咒欢喜便会降临。如是说后，改为“请降临”，也有做祈请降临之语，似乎没有矛盾。之后，念诵祈愿文和吉祥语。事业之后，隐没的方式与通常相同。这是息灾的火供，仅凭这些也能了解事续自宗的火供仪轨是如何进行的。 ༄། 朵玛仪轨的解说 现在开始解说朵玛的仪轨。事续自宗中，据说没有解说超世间坛城本尊的朵玛，而且据说在克里亚瑜伽三部中也没有解说。而世间朵玛则宣说了多种名目。即便如此，在总续《善臂》的明示中，宣说了鬼神总朵玛和护方朵玛两种。次第也是如此，先供养鬼神，然后供养护方。经中说“如今无论何者夜晚游荡”，等等，是这二者的结尾，显示利益，但也暗示了也应抛掷障魔朵玛。许多续部中也说了施予障魔朵玛，因此，总的来说需要障魔朵玛。如五部陀罗尼中也说了四大天王的朵玛，如果能做到也很好。特别是如果坛城的门卫有安排，则必须要做。总的来说，如果这三种朵玛都具备，即使没有四大天王的朵玛，仪轨也不会中断。如果同时陈设这些朵玛，则四大天王和护方放在前排或较高的台座上，鬼神总朵玛放在中间，障魔朵玛放在较低的地方，或者如果与坛城有关，则放在坛城房屋外面的门旁。如果做外朵玛，则从坛城房屋的西南方向拉开距离，在较高的台座上陈设鬼神总朵玛，在较低的地方或地上陈设障魔朵玛并抛掷。在东北方向近处，在较高的台座上放置护方的朵玛，如果四大天王的朵玛不做方位朵玛，则从那里施放，或者在事业之后
English
After proclaiming, they depart. It is also said that as soon as they are invited, the secret mantras will be pleased and descend. After saying this, it is changed to "Please descend," and there are also words of requesting descent, which seems to be without contradiction. After that, prayers and auspicious words are recited. After the activity, the method of disappearing is the same as usual. This is a pacifying fire offering, and even with just this, one can understand how the fire offering ritual of the Kriya Tantra's own system is performed. ༄། Explanation of the Torma Ritual Now, let's begin to explain the Torma ritual. In the Kriya Tantra's own system, it is said that the Torma for the transcendent mandala deities is not explained, and it is also said that it is not explained in all three sections of Kriya Yoga. However, worldly Tormas are said to have many categories. Even so, in the explicit teachings of the general tantra, the Good Arm, two types of Torma are explained: the general Torma for spirits and the Torma for the guardians of the directions. The order is also like this: first, offer to the spirits, and then offer to the guardians of the directions. The sutra says, "Now, whatever wanders at night," etc., which is the conclusion of these two, showing the benefits, but it also implies that obstacle-creating Tormas should also be thrown. In many tantras, it is also said to give Tormas to obstacles, so in general, obstacle-creating Tormas are needed. As it is said in the five Dharani sections that there are also Tormas for the four great kings, it would be good if that could be done as well. In particular, if there are arrangements for the gatekeepers of the mandala, it must be done. In general, if these three Tormas are complete, even if there is no Torma for the four great kings, the ritual will not be interrupted. If these Tormas are arranged at the same time, the four great kings and the guardians of the directions are placed in the front row or on a higher platform, the general Torma for spirits is placed in the middle, and the obstacle-creating Torma is placed in a lower place, or if it is related to the mandala, it is placed next to the door outside the mandala house. If doing external Tormas, then keep a distance from the southwest direction of the mandala house, and place the general Torma for spirits on a higher platform, and place and throw the obstacle-creating Torma in a lower place or on the ground. In the northeast direction, nearby, place the Torma for the guardians of the directions on a higher platform, and if the Torma for the four great kings is not done as a directional Torma, then release it from there, or after the activity