Tibetan
ཞེས་མེ་ལྷའི་སྔགས་རིང་བས་མར་དང་ཡམ་ཤིང་དང་། སྔགས་དེ་ཉིད་དམ་འོག་ཏུ་ འཆད་པར་འགྱུར་བའི། ༀ་ཏིཥྛ་ཧ་རི་སོགས་ཀྱིས་དཀར་གསུམ་དང་འབྲུ་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྲེག་རྫས་རྣམས་རིམ་ གྱིས་འབུལ། ཡང་གོང་བཞིན། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་སོགས་སྔགས་ཐུང་བས་བགང་བླུགས་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ འབུལ། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་མེ་བཀྲ་ངན་པ་དག་བྱུང་ན་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་ཆུ་གཏོར་བས་བཟློག་པར་ འགྱུར་ལ། ད་དུང་མ་བཟློག་ན། བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་འམ། སྟོབས་པོ་ཆེ་གང་རུང་སྤྱན་དྲངས་ལ། སོ་སོའི་རང་སྔགས་ཀྱི་བགང་ 13-380 བླུགས་ཕུལ་བས་བྱུར་དང་བགེགས་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་བཀྲ་ངན་པ་མ་བྱུང་ན་དེ་འདྲ་མི་དགོས་སོ། །དེ་རྗེས། བདག་ གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་འདི་བགེགས་མེད་ཅིང་འབྲས་བུའི་མཆོག་དང་ལྡན་པར་མཛད་དུ་ གསོལ། ཅེས་མེ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། དེ་ནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མེ་ལྷ་ལ་ མཆོད་ཡོན་ཉེར་སྤྱོད་གཏོར་མ་བགང་བླུགས་བསྟོད་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ན་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཡིན་པས་ཆོ་ གའི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བཟང་ལ། ཡང་སྐབས་འདིར་མེ་ལྷ་ཐབ་ཀྱི་ཟུར་ནང་ཅི་བདེ་བར་བཞུགས། བར་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ མཆོད། སླར་ཡང་མེ་ལྷའི་རྗེས་ཆོག་བྱེད་པ་སོགས་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱི་རིགས་པ་བཀབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ གོང་འོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པའི་ཚེ། མེ་ལྷ་གུག་པར་སྡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཉིད་དང་མེ་ལྷ་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པའི་ཚེ་དེ་ཡང་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་མེ་ ཡི་སྙིང་གར་སྔགས། །བདུན་བཟླས་པ་ཡིས་རྟག་པར་ནི། །མེ་སྤྱན་དྲངས་པ་རིག་པའི་བདག །མེ་ཏོག་དྲི་ནི་ཞིམ་རྣམས་ཀྱིས། ། གནས་འབུལ་བ་ནི་སྤྱན་དྲངས་ནས། །རྟག་ཏུའོ་སྔགས་ཤེས་མཁས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ནས། མེའི་ལྷའི་ ཐུགས་ཀར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་པར་འདོད་པ་ནི། རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མེ་སྤྱན་དྲངས་ངོ་ཞེས་ པ་ཡན་ཆད་དྲང་སྲོང་མེ་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་དང་། རིག་པའི་བདག་ཅེས་པ་མན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པ་མ་གོ་ བར་སྣང་བ་དང་། མེ་སྤྱན་དྲངས་ངོ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྱན་དྲངས་པར་གོ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་བླུན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་ ཕྱིར་དང་། མེའི་སྙིང་གར་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླ་ཞེས་པ་ནི། མེ་དཔུང་གི་དབུས་སུ་སེམས་གཏད་ནས་མེ་ལྷ་རང་གི་སྔགས་ལན་ བདུན་བཟླས་ཏེ་སྦྱན་དྲངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པ་ལ། མེ་ལྷའི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྱན་འདྲེན། ཞེས་པར་གོ་འདུག་སྟེ་དེ་ ལྟར་ན་སྔགས་ལན་བདུན་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མེ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་ན། སྤྱན་དྲངས་ནས་ རྟག་ཏུའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལས་འོས་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལན་གཉིས་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་པར་ཐལ་ བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ན་འབར་བའི་མེའི་ནང་དུ་གནས་སམ་གདན་བཀོད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱཾ། སརྦ་ཐཱ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་གྱི་ལྷའི་གདན་གྲུབ་པར་གྱུར། དེ་ནས་བྷྲཱུཾ་དང་ཛི་ན་ཛིཀ་བདུན་བརྗོད་པ་ནས་བརྩམས། ཡོངས་སུ་བསྐོར་ 13-381 ཏེ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་རང་རང་སོ་སོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཞེས་སྦྲེལ། འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་ནས་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་བླངས་ཏེ། འབྲུ་ཚོམ་ཞིག་ཐབ་ནང་དུ་འདོར་བ་ སོགས་བོད་རྙིང་པའི་ལག་ལེན་བཞིན་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་འདིར་དམ་བཞག་མི་དགོས་ཏེ་སྔར་ གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན་ཤང་ཀ་རེ་ནས། བནྡྷ་སྭཱཧཱའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དམ་བཞག་བྱ། བདེ་ བར་གཤེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ནས། ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱཧཱ། གཙང་ཞིང་གཙང་མ་ནས། མཉམ་ ཉིད་མི་གཡོ་མས་བསྟོད་པའི་བར་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བསྙེན་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཛི་ན་ཛིཀ་དང་། ཡི་གེ་ལྔ་པ་ དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་བཟླ་བཞིན་དུ་བགང་བླུགས་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡི་གེ་ལྔ་པའམ། མུ་ ནིའི་སྔགས་སམ། ཡིག་བརྒྱ་སྟེ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་ཁོ་ནས། ཡམ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྲེག་རྫས་གཞན་རྣམས་འབུལ་ལ། བགང་བླུགས་ཀྱང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་འབུལ་དགོས་ཀྱང་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་ མིན་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ་མཚན་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བགང་བླུགས་རེ་ཙམ་ཕུལ་ཀྱང་ལེགས་ལ། སྲེག་རྫས་གཞན་རྣམས་ནི་སྒོས་ སུ་འབུལ་མི་དགོས་སོ། །སྤྱིར་ནི་གཙོ་བོ་དང་
Chinese
如是，以火神的长咒，和酥油、柴木，以及彼咒或下文将述及的 嗡 谛瑟吒 诃日（藏文：ༀ་ཏིཥྛ་ཧ་རི་，梵文天城体：ओँ तिष्ठ हरि，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha hari，汉语字面意思：嗡，安住，诃日）等，以白三物和各种谷物等，依次供养火神自己的焚烧物。又如前，以 嗡 阿格纳耶（藏文：ༀ་ཨགྣ་ཡེ་，梵文天城体：ओँ अग्नये，梵文罗马拟音：oṃ agnaye，汉语字面意思：嗡，火神）等短咒，供养三次倾泻涂油等，如其所宜。彼等时候，若出现不好的火光，则以甘露方便的咒语洒扫水，即可遣除。若仍未遣除，则迎请甘露方便，或任何大力者，以各自的本咒献上倾泻涂油，即可平息灾害和障碍。若未出现不好的火光，则不需要那样。之后，祈请说：“祈请您使我的此焚烧事业，无有障碍且具足殊胜果实。”如是向火神祈请三次。之后，于此时，在下文将述及的对火神的供品、供水、五妙欲、朵玛、倾泻涂油、赞颂等圆满后，若作请其返回，因为是作续自宗，所以这样的仪轨次第是好的。又于此时，火神安住在火炉的角落里，随其所宜。此间供养坛城尊众。再次进行火神的后续仪轨等，即使遮盖共同行持的道理，也没有相违。即使如此，上下续部的所有焚烧中，在供养坛城尊众时，火神并非弯腰而坐，因为火本身与火神二者无别之故。供养坛城尊众之时，彼亦是供养。有些人认为《文殊根本续》中说：“尔时火之心中咒，七遍念诵恒常也，火迎请乃智慧主，鲜花香气诸美味，供养处所迎请后，恒常念诵智者也。”思及此意，想要在火神的心中迎请坛城尊众并令其安住，这是显示自己的如实性，即“火迎请”之前是迎请正士火神，“智慧主”之后是迎请坛城尊众的语句，似乎是不明白，以及认为“火迎请”是迎请坛城尊众，这是极其愚蠢的姿态，所以要遣除。火的
English
Thus, with the long mantra of the fire deity, and with ghee and firewood, and that mantra or the one that will be explained below, Oṃ Tiṣṭha Hari (藏文：ༀ་ཏིཥྛ་ཧ་རི་，梵文天城体：ओँ तिष्ठ हरि，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha hari，汉语字面意思：Om, Abide, Hari) etc., with the three white things and various grains etc., offer the fire deity's own combustible substances in order. Again, as before, with the short mantra Oṃ Agnaye (藏文：ༀ་ཨགྣ་ཡེ་，梵文天城体：ओँ अग्नये，梵文罗马拟音：oṃ agnaye，汉语字面意思：Om, Fire God) etc., offer three times of pouring oil etc., as appropriate. At those times, if bad fire omens occur, then by sprinkling cleansing water with the mantra of nectar and means, it will be averted. If it is still not averted, then invite the nectar and means, or any of the powerful ones, and offer the pouring of oil with their respective root mantras, and the harms and obstacles will be pacified. If bad fire omens do not occur, then that is not necessary. After that, pray, saying, "Please make this fire offering activity of mine free from obstacles and endowed with the supreme fruit." Thus, pray to the fire deity three times. After that, at this time, after the offerings, ablutions, sensual pleasures, torma, pouring of oil, praises, etc., to the fire deity, which will be explained below, are completed, if you ask him to return, since it is the practice of the Bird Tantra itself, this order of rituals is good. Also at this time, the fire deity resides comfortably in the corner of the hearth. In the meantime, worship the mandala deities. Again, performing the subsequent rituals of the fire deity etc., even if the common practice is covered, there is no contradiction. Even so, in all the fire offerings of the upper and lower tantras, when the mandala deities are worshiped, the fire deity does not sit hunched over, because the fire itself and the fire deity are inseparable. When the mandala deities are worshiped, that is also worship. Some people think that in the Mañjuśrī Root Tantra it says, "At that time, the mantra in the heart of the fire, by reciting it seven times constantly, the fire is invited, the lord of knowledge, with flowers and fragrant scents, offering a place, after inviting, constantly recite, the wise one also." Thinking of this meaning, wanting to invite the mandala deities into the heart of the fire deity and have them reside there, this is showing one's own suchness, that is, before "fire is invited" is the invitation of the righteous fire deity, and after "lord of knowledge" are the words of inviting the mandala deities, it seems that they do not understand, and thinking that "fire is invited" is inviting the mandala deities, this is an extremely foolish attitude, so it must be rejected. The fire of
Chinese
所谓“心间咒七遍念诵”，是指心中专注于火焰之中，念诵七遍火神自己的咒语，意思是迎请。有人理解为迎请火神心间的坛城尊，如果是这样，就无法确定七遍念诵的咒语是什么。如果说迎请火神是迎请坛城尊，那么“迎请后常住”必定也是坛城尊，这样就成了迎请两次坛城尊的过失。因此，应该是在燃烧的火焰中安住或设置座位，迎请坛城尊。具体做法如下：那嘛 萨瓦 达塔嘎达 南，萨瓦 塔 乌嘎达 斯帕ra纳 额芒 嘎嘎纳 康 梭哈。（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱཾ། སརྦ་ཐཱ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागतानां । सर्व था उदगते स्फर ण इमं गगन खं स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgatānāṃ . sarva thā udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā，汉语字面意思：顶礼一切如来，一切处生起，舒遍，此虚空，梭哈。） 念诵三遍，则诸神的座位便已成就。然后从念诵“布让”和“七尊胜佛”开始，完全围绕着安住。这与修持时所说的相似，连接上“智慧坛城诸神全部安住在各自的座位上”。如果这与坛城有关，那就是迎请了坛城的诸神，因此，可以像旧西藏的传统做法那样，从坛城旁取来花器，将一些谷物投入火中。如果与坛城有关，则此处不需要誓言，因为之前已经成就。如果没有坛城，则按照仪轨从“香嘎热”到“班达 梭哈”之间立誓。从“善逝 薄伽梵”到“阿弥利达 梭哈”，从“清净且清净”到“以平等性不动的赞颂”之间的供养和赞颂，也如修持时一样。然后，念诵七尊胜佛、五字真言和百字明，供养三次涂油等。从那之后，仅以五字真言、牟尼咒或百字明三者之一，供养杨木等其他供品，涂油也应供养一百零八等适当的数量，但数量不一定。虽然不一定需要，但如果以名号咒语的方式向眷属供养一些涂油，也是好的。其他供品则不需要特别供养。总的来说，主要是主尊和
English
The so-called "seven recitations of the heart mantra" means focusing the mind in the middle of the flames and reciting one's own mantra of the fire god seven times, which means inviting. Some people understand it as inviting the mandala deity in the heart of the fire god. If this is the case, it is impossible to determine what the seven recitations of the mantra are. If it is said that inviting the fire god is inviting the mandala deity, then "staying permanently after inviting" must also be the mandala deity, which would be the fault of inviting the mandala deity twice. Therefore, it should be to reside or set up a seat in the burning flames and invite the mandala deities. The specific method is as follows: namaḥ sarva tathāgatānāṃ . sarva thā udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā. (Tibetan: ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱཾ། སརྦ་ཐཱ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व तथागतानां । सर्व था उदगते स्फर ण इमं गगन खं स्वाहा, Sanskrit Romanization: namaḥ sarva tathāgatānāṃ . sarva thā udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Homage to all Tathagatas, arising everywhere, spreading, this space, svāhā.) Reciting three times, the seats of the gods will be accomplished. Then, starting from reciting "Bhrum" and the "Seven Victorious Buddhas," completely surround and abide. This is similar to what is said during the practice, connecting with "All the deities of the wisdom mandala abide in their respective seats." If this is related to the mandala, then the deities of the mandala are invited. Therefore, one can take the flower vessel from beside the mandala and throw some grains into the fire, as in the old Tibetan tradition. If it is related to the mandala, then no vows are needed here, because it has already been accomplished. If there is no mandala, then take vows according to the ritual from "Shang Kare" to "Banda Svāhā." The offerings and praises from "Sugata Bhagavan" to "Amrita Svāhā," and from "Pure and pure" to "Praise with equanimity and immobility," are also the same as during the practice. Then, recite the Seven Victorious Buddhas, the Five-Syllable Mantra, and the Hundred-Syllable Mantra, and offer three times of oil pouring, etc. After that, offer other offerings such as poplar wood with only one of the three: the Five-Syllable Mantra, the Muni Mantra, or the Hundred-Syllable Mantra. The oil pouring should also be offered in an appropriate quantity such as one hundred and eight, but the quantity is not fixed. Although it is not necessarily needed, it is good to offer some oil pouring to the retinue in the form of name mantras. Other offerings do not need to be specially offered. In general, the main thing is the main deity and