Tibetan
་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས། །ཁྱོད་ ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བྲི་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ སྦྱོར། །ཞེས་བརྗོད། གསུམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ཉེས་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་སྟེ། སྐབས་འདིར་མ་གྲུབ་ན། རྗེས་ སུ་བྱས་པས་ཀྱང་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་དེང་སང་མི་བྱེད་པ་ཤས་ཆེའོ། ། བཞི་པ་ནི། ལུགས་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྕགས་རིས་ བསྐོར་བ་ནི་གེགས་མི་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན། སྒོ་སྦྲག་གསུམ་བྲིས་ཡོད་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་ རིམ་པ་གསུམ་ནི། དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དེ་དང་དེ་སྟེར་བ་ལ་ མངོན་པར་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་པའི་དོན་ཡིན། ཅེས་དང་། གལ་ཏེ་རིམ་པ་གཅིག་ལས་མེད་ ན་གཞལ་མེད་ཁང་དམ་པ་འདི་ནི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་བགྲོད་ཅིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་བྱུང་ བའི་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཅེས་བརྗོད། ཡང་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཕྲ་མོ་ལས་བཞི་ནས་ བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བ་པོ་ ཡིན། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་ འཛིན་མ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། ཁྱེའུ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དང་། བུ་མོ་མཐའ་ ཡས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་། ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ ཕོ་མོ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་དོན་དུ། སོ་སོའི་ འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་བཞུགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ 13-369 རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡིན། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ཞི་བ་ དང་སྲུང་བའི་དོན་ཡིན། བྲན་པོ་ཕོ་ནི་གདུག་པ་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པ་ བར་མ་སྩོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ནི་གྲུབ་པ་ཆུང་ངུ་སྩོལ་པ་དང་། འདོད་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བཀའ་ལ་སྟོད་པའི་ཚུལ་ དུ་བཞུགས་པ་ཡིན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ནི། དངོས་གྲུབ་རབ་ འབྲིང་
Chinese
诸位皆一致宣说：以慈爱众生之故，您应如仪轨般，精勤描绘坛城，使修行者与传承相合。如是说。 第三是为了清净师徒之过失，行寂静之火供。若此时未成办，之后行之亦可。然现今多不实行。 第四是阐释此派之真如实性，如是说：外围以铁栅围绕，是不容障碍之义。若绘有三道门墙，则宫殿之三层，是为成办上中下三种成就，诸天乐于施予彼等之义。如是说。若仅有一层，则此清净宫殿，是趋向高位，出现大成就者之所之义。又，主尊薄伽梵，从四微尘起，直至究竟无上菩提，是世间与出世间一切圆满之基，故为赐予一切成就者。圣者金刚持是部主菩提萨埵，金刚持母是部母，童子无边是部之使者，童女无边是部之使女，明妃佛眼母是为一切成就之故，如来部普遍之部母，不可胜伏之男女是部之忿怒尊，此等一切为求殊胜成就，为赐予各自事业之成就而安住。此等菩提萨埵是为成办一切佛之事业之义。明妃嘛嘛枳是寂静与守护之义。男仆是降伏暴恶之义，彼等亦以赐予中等成就之方式安住。世间守护者等是赐予小成就，为成办各种所欲之义，以赞颂诸佛及其眷属之方式安住。宫殿之外围眷属众，是为上中
English
All unanimously declared: Out of love for sentient beings, you should diligently draw the mandala according to the ritual, so that practitioners may be united with the lineage. Thus it is said. Thirdly, in order to purify the faults of the teacher and the disciple, a peaceful fire offering should be performed. If it is not accomplished at this time, it may be done later. However, nowadays it is mostly not practiced. Fourthly, it is the explanation of the suchness of this system, saying thus: The iron fence surrounding the outside is the meaning of not allowing obstacles. If three gates are drawn, the three levels of the palace are for accomplishing the three kinds of achievements, superior, medium, and inferior, and the gods who are pleased to give them reside there. Thus it is said. If there is only one level, then this pure palace is the meaning of going to a high position and the place where great achievers appear. Also, the main deity, the Bhagavan, from the four subtle particles to the ultimate unsurpassed Bodhi, is the basis of all the perfections of the world and beyond, so he is the giver of all achievements. The noble Vajradhara is the lord of the family, the Bodhisattva, the Vajradhara mother is the mother of the family, the endless boy is the messenger of the family, the endless girl is the female messenger of the family, the goddess Buddha eye mother is for the sake of all achievements, the universal mother of the Tathagata family, the invincible male and female are the wrathful deities of the family, all these are for the sake of supreme achievement, residing to bestow the achievements of their respective activities. These Bodhisattvas are for the purpose of accomplishing the activities of all the Buddhas. The consort Mamaki is the meaning of peace and protection. The male servant is the meaning of subduing the wicked, and they also reside in the manner of bestowing intermediate achievements. The world protectors and others bestow small achievements, and reside in the manner of praising the Buddhas and their retinues for the purpose of accomplishing various desires. The retinue outside the palace is for the superior and medium achievements.
Tibetan
ཐ་མ་མ་ངེས་པ་སྩོལ་བར་བཞུགས་ཤིང་། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོང་གྲོགས་མཛད་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་འདིར་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ གྱི། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རྒྱས་བཀབ་མི་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་སྟོན་པར་གསུངས་པས། སྒྲུབ་ཐབས་ བསྡུས་པ་ཙམ་དང་། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་འཆད་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་དཀྱུས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་མི་བྱེད་པ་ ཤས་ཆེའོ། ། ལྔ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཡང་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའི་སྔགས་སྦྱིན་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན་ཡང་དེང་སང་ ལག་ལེན་མི་བྱེད་པས། འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོའམ། གསེར་མདོག་འོད་ཟེར་འབར་བ་གཡས་བསྐོར་དུ་ འཁོད་པ་གསལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བསམ་པའི་མེ་ཏོག་ལག་ཏུ་ བཟུང་ནས། བྷྲཱུཾ་དང་། ཛི་ན་ཛིཀ་དང་། ཡི་གེ་ལྔ་པ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་ལ། བཅོམ་ལྡན་ འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ སྔགས་འཕྲེང་ལ་དམིགས་སུ་བཅུག་སྟེ། སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱ། སློབ་མས་ལྷ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ བཞིན་པས། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ། ལན་གསུམ་རྗེས་བཟློས་བྱ། བྷྲཱུཾ་དང་། ཛིན་ཛིཀ་བཟླ་བཞིན་དུ། མེ་ཏོག་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་གཏོར་རོ། །བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ ཆོག །འདི་ལ་རྒྱས་པ་འགྲུབ་ན་ཤོག་བུ་ལ་གི་ཧཾ་གུར་གུམ་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་བྲིས་ནས་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ 13-370 དབུས་བུམ་པ་སོགས་དང་ཉེ་བར་བཞག སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དེ་ལའང་དམིགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད། སྐབས་ འདིར་དེ་བླངས་ནས་སློབ་མ་ཀློག་ཏུ་བཅུག བཟུང་བར་མོས་ནས། མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་འདི་ཁྱོད་ ཀྱིས་ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་དོ། །སྔགས་དབང་འདི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་མཐའ་བསྟེན་ གྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ནི་དང་པོར་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང་། དེ་རྗེས་སྔགས་དབང་དང་། འཇུག་ ཏུ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་བཤད་པས། སྤྱིར་གོ་རིམ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དང་། སྒོས་སུ་སྤྱི་འགྲོའི་ཆོ་ག་ལ་ཡ
Chinese
赐予不确定的最后，并做一切事业的助伴。 这样说。在此行续部的规矩中，以显示必要的方式讲述坛城和本尊的真如， 而不做其他续部的广说。此时，共同续部中也说要显示大手印。因此，即使只是简略的修法，以及讲述显空双运的本尊瑜伽的修习方式，也不大可能用于通常的实践。 第五是，咒语的灌顶。也就是，获得花朵落在哪位本尊上的咒语的施予权，但现在不实践。 应该这样做：在坛城主尊的心间，观想月轮 上咒语的鬘，颜色是白色或金色，光芒闪耀，右旋 安住。上师手持向坛城本尊祈祷的意念之花， 念诵三遍（藏文）བྷྲཱུཾ་（梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），（藏文）ཛི་ན་ཛིཀ་（梵文天城体：जिनाजिका，梵文罗马拟音：jinajika，汉语字面意思：胜者母），以及五字和百字明，然后说：祈请赐予这位薄伽梵！祈请让他开始！三次。专注于主尊心间的 咒语鬘，念诵那些咒语的三遍。弟子向本尊撒花 时，说：薄伽梵，我已接受！祈请让我开始！ 重复三次。念诵（藏文）བྷྲཱུཾ་（梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）和ཛིན་ཛིཀ་的同时，将花朵撒在弟子的头顶。如果简略，这样就足够了。如果想广说，就在纸上用藏红花等写上咒语，放入食团中，放在坛城的 13-370 中央，靠近瓶等。以前为了成就坛城，也专注于此而念诵。此时，取出它让弟子念诵。相信已经接受，说：你拿走这个最极成就的秘密咒语，拿走拿走！。这个咒语灌顶是像共同续部中此时所说的那样，以依靠结尾的方式安排的。而在《文殊根本续》中，也说先是宝冠灌顶，然后是咒语灌顶，最后是水灌顶。因此，一般来说，次第并不确定，特别是对于共同仪轨来说。
English
Granting the uncertain end, and being the companion in all actions. Thus it is said. In this tradition of the Action Tantra, the mandala and the suchness of the deity are expressed in a way that shows the necessity, without elaborating on other tantras. At this time, it is also said in the Common Tantra that the Great Seal is to be shown. Therefore, even if it is only a brief method of accomplishment, and the way to practice the deity yoga of the union of appearance and emptiness is explained, it is unlikely to be used in ordinary practice. The fifth is the empowerment of mantra. That is, it is the right to bestow the mantra of the deity on whom the flower falls, but it is not practiced nowadays. It should be done like this: In the heart of the main deity of the mandala, visualize a circle of the moon with a garland of mantras, the color of which is white or golden, with blazing rays of light, turning to the right. The teacher holds in his hand a flower of thought, praying to the deity of the mandala, and recites three times (Tibetan) བྷྲཱུཾ་ (Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), (Tibetan) ཛི་ན་ཛིཀ་ (Sanskrit Devanagari: जिनाजिका, Sanskrit Romanization: jinajika, Chinese literal meaning: Victorious Mother), and the five-syllable and hundred-syllable mantras, and then says: Please grant this Blessed One! Please let him begin! Three times. Focus on the garland of mantras in the heart of the main deity, and repeat those mantras three times each. As the disciple scatters flowers to the deity, saying: Blessed One, I have received! Please let me begin! Repeat three times. While reciting (Tibetan) བྷྲཱུཾ་ (Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and ཛིན་ཛིཀ་, scatter the flower on the disciple's head. If brief, that is enough. If you want to elaborate, write the mantra on paper with saffron, etc., put it in a torma, and place it near the vase, etc., in the center of the mandala. 13-370 Previously, for the purpose of accomplishing the mandala, one would also focus on it and recite. At this time, take it out and have the disciple recite it. Believing that it has been received, say: Take this supremely accomplished secret mantra, take it, take it!. This mantra empowerment is arranged in the way of relying on the end, as it is said at this time in the Common Tantra. But in the Root Tantra of Manjushri, it is also said that first there is the crown empowerment, then the mantra empowerment, and finally the water empowerment. Therefore, in general, the order is not fixed, especially for common rituals.