Tibetan
གཏོར་བྱས་ལ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གནས་ལས་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་གྱིས་ཕྱོགས་པར་ མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་བྷྲུཾ་བཟླ་བཞིན་དུ་འཇོག་སྟེ་དབང་གི་བུམ་པའོ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་རྗེས་ཆོག་གི་ བར་དུ་བུམ་པ་འདི་ནི་མི་བསྒུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་བུམ་རྣམས་ནི། རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཁོ་ནའམ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་གང་ བཟླས་པ་དེ་ཉིད་འདོན་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བར་མའི་གནས་སུ་འཇོག་སྟེ། མདུན་གྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ མའི་རླུང་སྲིན་གྱི་གྲྭ་དང་། རྒྱབ་ཀྱི་གཡོན་གཡས་གཉིས་མེ་དབང་གི་གྲྭ་ལ་བཞག་གོ །ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཀྱིས་ལས་བུམ་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་ཤར་སྒོར་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་འཇོག་སྟབས་མི་བདེ་ན། དེ་དག་ཏུ་སྟངས་ཀ་ཙམ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་ནུབ་སྒོའི་ཐད་ཙམ་དུ་དབང་བུམ་དང་། དེའི་གཡོན་དུ་ལས་བུམ་དང་། ཟུར་ཐིག་གི་ཐད་དུ་ཁྲུས་བུམ་བཞག་ གོ །བུམ་པ་གསུམ་ལས་མ་འབྱོར་ན། ནུབ་སྒོའི་གཡས་སུ་ཁྲུས་བུམ་བཞག སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་ བརྒྱད་དུ་བཅའ། ལས་བཞིའི་བུམ་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་བཞིའམ། ཡང་ཞི་བ་བྱང་ཤར། རྒྱས་པ་ལ་ཤར་ལྷོ། མངོན་སྤྱོད་ལྷོ་ནུབ། དབང་ནུབ་བྱང་དུ་བཞག་གོ །འདིར་འཁྲུལ་བུམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། ཕྱི་རོལ་ཁོར་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་སྣ་ཚོགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་། སྤོས་ཕོར་རྣམས་ བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། མཆོད་པའི་རྟ་བབས་བཞི་ཡང་རྩིགས་པར་བྱའོ། ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ཕྱིར་ནི་འབྲིང་པོ་གཅིག །ཅེས་འབྱུང་བའི་འབྲིང་པོ་ནི་དབུས་མའི་དོན་ཡིན་པས་དབང་བུམ་ཡིན་ལ། གྲྭ་དང་སྒོ་ནི་མ་ལུས་པར། །བུམ་པ་དག་ཀྱང་བཞག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་དམ། བར་སྒོ་ཚན་པོར་གཉིས་གཉིས་ཤིག། ཁྱད་པར་དུ་ནི་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་ཅུང་ཟད་བསྡུད་པ་ལ་ཁྲུས་བུམ་བཞིས་ཆོག་པ་དང་། བུམ་པ་གཅིག་ནི་ཕྱི་སྒོ་ཡི། །དྲུང་དུ་ མངོན་པར་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ལས་བུམ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། ཁྲུས་བུམ་གྱི་བྱ་བ་ལས་བུམ་གྱིས་ བྱས་ནས། བུམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་རུང་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ 13-351 སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ལྷ་
Chinese
摧毁后，主尊胜佛的宝瓶，稍微背向中央主尊的位置，放在曼扎等上面，一边念诵百字明和（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）一边放置，这是灌顶宝瓶。从现在开始到后续仪轨之间，这个宝瓶不能移动。同样，沐浴宝瓶们，或者仅仅是种姓的精华，或者念诵预备阶段所念诵的内容，放置在坛城中间的位置。前面的左右两个放置在坛城内圈的风罗刹的角落，后面的左右两个放置在火自在的角落。用（藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अमृते हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 甘露 吽 啪）来将事业宝瓶放置在外坛城的东门。如果那些位置放置不方便，就在那些地方稍微示意一下，在外坛城的西门正对面放置灌顶宝瓶，它的左边放置事业宝瓶，角线的正对面放置沐浴宝瓶。如果凑不齐三个宝瓶，就在西门的右边放置沐浴宝瓶。如果喜欢广繁，就将八个沐浴宝瓶安置在八个门之间。四种事业的宝瓶，放置在坛城的外面的四个方向，或者，寂静的放置在东北，增益的放置在东南，猛厉的放置在西南，自在的放置在西北。这里，净水宝瓶和吉祥宝瓶意义相同，只是名称不同而已。 外面的外围，放置各种各样的供品容器，以及胜幢，孔雀羽毛，香炉等八个，以及其他的各种各样的供品，以及四种供品的基座也要砌起来。 《总续》中说：“为了灌顶，中间的一个。”这里所说的中间，是中央的意思，所以是灌顶宝瓶。 “角落和门全部，宝瓶们也放置后。”这里说的是八个沐浴宝瓶，或者中间的门各自两个。 “特别的要放置。”这里稍微简略一点，四个沐浴宝瓶也可以， “一个宝瓶在外门，旁边明显的放置。”这里指的是事业宝瓶们。如果非常简略，沐浴宝瓶的事情由事业宝瓶来做，两个宝瓶也可以进行灌顶。 《秘密总续》中说：“坛城的中央 13-351” 等等，按照各自的情况，本尊
English
After destroying, the vase of the main victorious Buddha should be placed slightly behind the position of the central main deity, on top of a mandala etc., while reciting the hundred-syllable mantra and (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), this is the empowerment vase. From now until the subsequent rituals, this vase should not be moved. Similarly, the bathing vases should be placed in the middle of the mandala, either with just the essence of the lineage, or while reciting what was recited during the preparation stage. The two on the front right and left should be placed in the corners of the wind and rakshasa of the inner mandala, and the two on the back left and right should be placed in the corners of fire and dominance. With (Tibetan: ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अमृते हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ amṛte hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om Amrita Hum Phat) place the action vase at the east gate of the outer mandala. If it is not convenient to place them in those positions, then just indicate them slightly in those places, and place the empowerment vase directly opposite the west gate of the outer mandala, with the action vase to its left, and the bathing vase directly opposite the corner line. If three vases cannot be obtained, place the bathing vase to the right of the west gate. If you like elaboration, arrange eight bathing vases at the eight gates. The vases for the four actions should be placed on the four outer sides of the palace, or the peaceful one in the northeast, the increasing one in the southeast, the subjugating one in the southwest, and the dominating one in the northwest. Here, the ablution vase and the auspicious vase have the same meaning, just different names. Outside the outer enclosure, place various kinds of offering containers, as well as victory banners, peacock feathers, incense burners, etc., eight of each, as well as various other kinds of offerings, and the four bases for the offerings should also be built up. The General Tantra says: "For empowerment, one in the middle." The middle one mentioned here means the center, so it is the empowerment vase. "All the corners and doors, the vases are also placed." This refers to the eight bathing vases, or two each in the middle doors. "Especially to be placed." Here it is slightly abbreviated, four bathing vases are enough, "One vase at the outer door, clearly placed next to it." This refers to the action vases. If it is very abbreviated, the action vase can do the work of the bathing vase, and two vases can also perform the empowerment. The Secret General Tantra says: "The center of the mandala 13-351" etc., according to their respective situations, the deity
Tibetan
མཚན་མེད་པའི་ས་སྟོང་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་སོགས་པོ་ཏི་བཞུགས་པར་ གསུངས་ཀྱང་འདི་ལ་གཙོ་བོའི་མདུན་ཕྱོགས་མ་གཏོགས་དེ་ཙམ་གྱི་ས་སྟོང་མེད་ལ། གཙོ་བོའི་མདུན་བཀག་པའང་མི་མཛེས་ན་ དེ་འདྲ་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཤར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། བྱང་དུ་གསེར་འོད་དམ་པ། ནུབ་ཏུ་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་མདོ། ལྷོར་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་རྣམས་སྟེགས་བུ་ལ་བཞུགས་ནས། མེ་ཏོག་དང་དྲི་སྤོས་སོགས་ཀྱིས་ མཆོད་ཅིང་། དུས་དུས་སུ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་བཀླག་པར་བཤད་དོ། །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ནི། ལྷོར་ཤེར་ཕྱིན། ནུབ་ཏུ་ ཟླ་བ་སྒྲོན་མ། བྱང་དུ་སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ། ཤར་དུ་གསེར་འོད་དམ་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་དག་ལས་གང་བྱས་ཀྱང་ འདྲའོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་དུ། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད། ནས། ཉེ་བར་བརྒྱན་པའོའི་བར་གྱིས་ བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ། རིན་པོ་ཆེ་དུ་མ་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ཞེས་པ་ནས། སྙིང་པོར་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་པདྨའི་གདན། གཞན་ཡང་ འཁོར་གྱི་ལྷའི་གདན་བདུན་དང་བཅས་པ་དང་། སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བླ་བྲེ་དག་ཀྱང་སྐད་ ཅིག་གིས་བྱུང་བར་གྱུར་ལ། ཁང་བཟང་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་རིམ་པ་ གཉིས་དང་བཅས་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བར་པ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་གཉིས་གཉིས་ དང་མཚམས་བཞིར་རེ་རེ་སྟེ་ལྷའི་གདན་བཅུ་གཉིས་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ཕྱི་མའི་ནང་གི་ ལྷ་རྣམས་ལ་ལྷའི་གདན་བཅུ་གཅིག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་དང་འཁྱམས་རྣམས་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་ གདན་རྣམས་དང་། ཁང་བཟང་དབུས་མ་ལ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་ནག་དམར་སེར་སྔོ་ བའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་། བར་པ་ལ་དཀར་སེར་དམར་བ་སྟེ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཟླ་བ་ ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དཀར་བའི་རྩིག་པ་གཅིག་པུའོ། །གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་གཞི་ལྗང་ཁུ། གཞན་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་མཚུངས་པར། ཕྱི་ནང་གི་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ནུབ་དམར་བྱང་ སེར་ཤར་དཀར་ལྷོ་སྔོ་ཐམས་ཅད་རྩིག་པའི་སྟེང་ན། ཕ་ཁུ་སེར་པོ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ 13-352 ཆེའི་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་གཞི་ལ་རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དཔྱངས་པ། བ་ཀུ་ལའི་འཕྲེང་བ་དང་སྟེང་ དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལེབ་ཀན་གྱིས་བསྐོར་བ། རྩིག་པའི་འགྲམ་ན་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དང་བཅ
Chinese
在无名之处的空地上，虽说安放般若波罗蜜多经函等经书，但这里除了主尊的前方之外，没有那么大的空地。如果遮挡住主尊的前方也不美观，所以那样的安排并非必须。外面东面是般若波罗蜜多，北面是金光明经，西面是身语意秘密之经，南面是宝箧经，都安放在经台上，用鲜花和香等供养，并说要时常保持清洁来读诵。在《文殊根本续》中说：南面是般若经，西面是月灯经，北面是宝箧经，东面是金光明经。这里可以按照这些中的任何一种方式来做。然后这样说：从“无边的一切众生”到“近为庄严”之间，我修习真如。在曼荼罗大殿之中，由诸佛和菩萨们的愿力所生，由多种珍宝所成的净土，土地宽广辽阔。从“在中心是狮子座和莲花座”开始，还有眷属神的七个座垫，上方珍宝华盖也瞬间出现。在那殊胜宫殿的外面，有两层楼阁，中间的楼阁四方各有两座，四隅各有一座，共有十二个神座。外层楼阁内的诸神有十一个神座。同样，门和走廊各有诸神的座垫。中央宫殿从外到内依次有白、黑、红、黄、蓝五层墙壁，中间的楼阁有白、黄、红三层，外层只有一个像月亮和水晶一样洁白的墙壁。主尊位置的地基是绿色的，其他三个坛城都一样。所有内外地基都是西红、北黄、东白、南蓝，所有墙壁之上都有黄色的帕库，其上是珍宝半网的地基，悬挂着拂尘等多种物品，还有木患子念珠，上方环绕着珍宝瓦片。墙壁旁边有如意宝珠的布料等。
English
In the empty space of the nameless place, although it is said that the Prajnaparamita Sutra and other scriptures should be placed, there is not so much empty space here except for the front of the main deity. If blocking the front of the main deity is also not beautiful, then such an arrangement is not necessary. Outside, in the east is the Prajnaparamita, in the north is the Suvarnaprabhasa Sutra, in the west is the secret Sutra of body, speech, and mind, and in the south is the Karandavyuha Sutra, all placed on the platform, offered with flowers and incense, and it is said that they should be read with cleanliness from time to time. In the Manjushri Root Tantra, it says: in the south is the Prajna Sutra, in the west is the Candrapradipa Sutra, in the north is the Karandavyuha Sutra, and in the east is the Suvarnaprabhasa Sutra. Here, it is the same to do any of these. Then say this: from "all limitless beings" to "nearly adorned," I meditate on Suchness. In the great mandala palace, born from the aspiration of the Buddhas and Bodhisattvas, the pure land made of many jewels, the land is wide and vast. Starting from "in the center is the lion throne and the lotus seat," there are also seven cushions for the retinue deities, and the precious canopy also appears in an instant. Outside the noble palace, there are two levels of pavilions, and the middle pavilion has two in each of the four directions and one in each of the four corners, with a total of twelve deity seats. The deities in the outer pavilion have eleven deity seats. Similarly, the doors and corridors each have cushions for the deities. The central palace has five layers of walls, white, black, red, yellow, and blue, from the outside to the inside. The middle pavilion has three layers, white, yellow, and red. The outer layer has only one wall as white as the moon and crystal. The foundation of the main deity's position is green, and the other three mandalas are the same. All the inner and outer ground are west red, north yellow, east white, south blue, and above all the walls are yellow Paku, on which is the base of the precious half-net, hanging dusters and other items, as well as soapberry rosaries, surrounded by precious tiles. Next to the wall are wish-fulfilling cloths and so on.