Tibetan
པར་ བརྟགས་པ་ཡིན་ན་དེས་ཆོག །མིན་ན་སྐབས་འདིར་བརྟག་སྟེ་ཕྱོགས་ངེས་པོར་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ ནས་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་། གནས་སུ་འཇུག་པ་དང་། བདག་སྲུང་བ་དང་། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་། སྟེང་བཅིང་བ་དང་། ཁོར་ཡུག་ བཅིང་བ་དང་། གུར་འབུབས་པ་དང་། མཚམས་གཅོད་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བུམ་ 13-345 བཟླས་ཁོ་ན་བྱ། བུམ་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་སོགས་ཡན་ལག་རྣམས་མི་དགོས། དེ་ལྟ་བུ་སྔ་དྲོ་དང་། ཉིན་གུང་ དང་། དགོངས་ཀ་གསུམ་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། མ་གྲུབ་ན་ཐུན་གཅིག་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་ལ་ དྲན་བཞིན་པས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བསངས་གཏོར་བྱེད་ཅིང་། ན་མོ་རཏྣ་སོགས་བདུད་རྩི་ཐབས་ སྦྱོར་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པ་མང་དུ་བཟླ། ཐིག་སྐུད་ཚོན་སྣ་ལྔ་པ། དཀར་དང་དམར་དང་དེ་བཞིན་སེར། །སྔོ་དང་ལྔ་པ་ནག་པོ་ སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྲད་བུ་གསར་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། ༀ་ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ། ལན་བརྒྱ་བཟླས། ཛི་ན་ཛིཀ གིས་མེ་ཏོག་ གཏོར། སྤོས་ཀྱིས་བདུག དྲི་བཟང་བྱུགས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་ཚོགས་སྤྱི་ལ་མཆོད་དགོས་པས་མཆོད་པ་བཤམས། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ སྭཱཧཱ། གཙང་ཞིང་གཙང་མ་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་པ་ནས། ར་ཤི་ནི་ན་མསྟུ་རེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བར་ མཆོད་བསྟོད་བྱས། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ཐིག་འདེབས་ཏེ་འདིར་ཁ་ཅིག་ཟུར་ཐིག་མི་འདེབས་པར་ འདོད་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་སྒྲོགས་ཙམ་བྱས་པ་ལས། དོན་མ་གོ་བར་ཟད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་ མཉམ་ནས་སུ། །རྒྱ་གྲམ་དུ་ནི་སྲད་བུ་བྲེ། །རྒྱ་གྲམ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་མཉམ། །དེ་ལྟར་སྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ། །ཅེས་པ་འདི་ ནང་གི་ཆ་དགུ་སོགས་རྒྱ་གྲམ་དུ་གདབ་རྒྱུའི་ཐིག་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་སྟོན་པ་ཡིན་ཡང་། ཁྱེད་དག་ཚངས་ཐིག་སྟོན་པར་འཁྲུལ་ ནས་ཐོག་མར་ལོག་ཐིག་དང་། དེ་ནས་ཚངས་ཐིག་འདེབས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གོ་རིམ་གྱ་ཚོམ་དུ་སྨྲ་ཞིང་ཚངས་ཞེས་པའི་འབྲུ་མ་ནོན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་འདེབས་པ་རྒྱུད་སོ་སོ་མང་པོ་དག་ལས་གསལ་ཞིང་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། གོ་སླ་བས་གཞིར་ བཞག་ཏུ་མཛད་ལ། དེ་རྗེས་ལོགས་ཐིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་སྐོར་གསུངས་པ་ཡིན་
Chinese
如果检查过了，那样就行。如果没检查过，就在此时检查，确定方位。皈依、发心先行，然后进行外面的沐浴、安住、守护自身、用橛钉钉、上方捆缚、周围捆缚、搭帐篷、设结界等。如瓶灌顶时所说，只念诵瓶咒。不需要瓶的生起、供养供品等支分。虽然说像那样早上、中午、傍晚做三次，如果做不完，至少要做一次。然后，心中忆念坛城诸尊，用香水洒扫坛城地基，念诵那摩ra tna等甘露方便和一切事业。五色线，如经中所说：白色和红色，以及黄色，蓝色和第五种黑色。用新的线，念诵嗡 ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文Devanagari，梵文羅馬轉寫，漢語字面意思）一百遍。用ཛི་ན་ཛིཀ（藏文，梵文Devanagari，梵文羅馬轉寫，漢語字面意思）撒花，焚香，涂香。因为要供养诸佛菩萨圣众，所以陈设供品。用甘露水洒扫，念诵那མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿ（藏文，梵文Devanagari，梵文羅馬轉寫，漢語字面意思）等加持。ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文Devanagari，梵文羅馬轉寫，漢語字面意思）从“清净且从清净生”到“ར་ཤི་ནི་ན་མསྟུ་རེ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文Devanagari，梵文羅馬轉寫，漢語字面意思）”之间进行供养赞颂，祈请加持。然后画线，这里有些人认为不用画角线，这只是抄袭秘密总续，没有理解其含义。因为总续中说：四方平整后，在十字交叉处拉线，所有十字交叉处都平整，这样确定线的位置。这说明内部九份等要在十字交叉处画很多线，但你们误以为是画中线，说先画斜线，再画中线，这是说话颠三倒四，没有理解“中”字的含义。因此，画中角线在很多续部中都很清楚，和共同的一样，容易理解，所以作为基础。之后从斜线开始，说了绕圈的方向。
English
If it has been checked, that's fine. If not, check it at this time and determine the direction clearly. Taking refuge and generating bodhicitta should precede it, and then the outer ablution, the placement, the self-protection, the staking with phurbas, the upper binding, the surrounding binding, the erecting of the tent, and the cutting of the boundaries should be done first. As explained during the preparation of the vase, only the vase mantra should be recited. The generation of the vase, the offering of the torma, and other limbs are not necessary. Although it is said to do this three times in the morning, noon, and evening, if it cannot be completed, it must be done at least once. Then, while remembering the deities of the mandala, sprinkle fragrant water on the ground of the mandala, and recite Namo Ratna, etc., the nectar method, and all actions many times. The five-colored thread, as it appears: white and red, and also yellow, blue and the fifth black. On a new thread, recite Om ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) a hundred times. Scatter flowers with ཛི་ན་ཛིཀ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), burn incense, and apply fragrant perfume. Because offerings must be made to all the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies, arrange the offerings. Purify with amrita, and bless with Namaḥ Sarva Tathāgata Bhyo Viśva Mukhe Bhyaḥ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), etc. Arghaṃ Pratīccha Svāhā (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). From "Pure and born from purity" to "Ra Shi Ni Namastu Re Svāhā (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)", make offerings and praises, and pray for blessings. Then draw the lines, here some people think that the corner lines should not be drawn, this is just copying the general secret tantra, without understanding its meaning. Because the general tantra says: After the four sides are evenly aligned, draw the thread at the intersection, all the intersections are evenly aligned, thus determining the position of the thread. This explains that there are many lines to be drawn at the intersections, such as the nine internal parts, but you mistakenly think that you are drawing the center line, saying that you first draw the diagonal line, and then draw the center line, this is speaking incoherently, without understanding the meaning of the word "center". Therefore, drawing the center corner line is clear in many individual tantras, and it is the same as the common one, easy to understand, so take it as the basis. After that, starting from the diagonal line, the direction of circling was spoken.
Tibetan
ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་བཏབ། སློབ་དཔོན་མེ་དང་སློབ་མ་དབང་དུ་འདུག་པས་ཤར་གྱི་ལོགས་ཐིག་དང་། སློབ་མ་གཡས་བསྐོར་བྱས་ཏེ་སློབ་དཔོན་མེ་དང་སློབ་ མ་བདེན་བྲལ་དུ་འདུག་པས་ལྷོའི་ཐིགས་དང་། སློབ་མ་དེ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་རླུང་དུ་སོང་བས་ནུབ་ཐིག་དང་། སློབ་དཔོན་དེ་ ཉིད་དང་སློབ་མ་དབང་ལྡན་དུ་གནས་པས་བྱང་ཐིག་གདབ་བོ། ། དེ་ནས་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལྟར་ན། རྩ་ཐིག་གྲུ་བཞི་དེ་ཉིད་ཆ་གསུམ་རེ་མིག་དགུ་བྱས། དེ་རེ་རེ་ཡང་། གསུམ་ གསུམ་དུ་བཏང་བའི་རེ་མིག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་ལ། དེའི་དབུས་མ་ནི་སྒོ་ཚད་ཡིན་ཅིང་། སྒོ་ཚད་དེ་ཉིད་གསུམ་ཆ་ལྷག་པ་ 13-346 དང་བཅས་པས་ཟུར་དུ་བྱ་རྗེས་བྱས་ནས་དང་པོར་ཐིག་གཉིས་གདབ་ལ། ནང་མ་དབུས་དོར། ཕྱི་མ་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་ཕྱེད་གདབ་ཀྱི་ རྩིག་པ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་དང་། ཚངས་ཐིག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཐིག་འདེབས་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བྱས་ནས། སྒོ་ཁང་རྟ་ བབས་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །རྟ་བབས་ནི་གསལ་ཁ་མེད་པས་ཚད་མེད་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཡིན་རུང་། སྣམ་བུ་བཞི་ མའམ། བཅུ་གཅིག་ཡིན་རུང་སྒོ་ཚད་གཅིག་མ་བྱས་པས་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་གྱི་དགོངས་ པ་ཡིན་ཟེར་ནས། རྟ་བབས་སྣམ་བུ་ལྔ་པར་བྱེད་པ་སྙིང་པོས་དབྱེན་པ་དང་། གཞན་དག་ལོགས་ཐིག་གི་ནང་དུ་མདའ་ཡབ་ཆུད་ པར་འདོད་པ་སོགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ལོགས་ཐིག་རྩ་ཐིག་ཡིན་ཅིང་། ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ ཐ་མ་བསྐོར་བའི་ཐིག་གྲུ་བཞི་དེ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ལོགས་ཐིག་མ་ཡིན་པ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག །བློ་ཆེན་འགའ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ གཞི་བྱུང་གདའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐིག་གི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཏབ་པས་འགལ་བ་མེད་ལ། གང་ལྟར་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ་ བཀོད་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལྔ་ཁོ་ན་བྱེད་ན་སྒོ་རྐྱང་ཡིན་ཡང་། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། དབུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། བར་མ་སྒོ་གཅིག་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཕྱི་མ་སྒོ་གཅིག་ བྱང་དུ་ལྟ་བ་གསུངས་པས། སྒོ་གསུམ་སྦྲག་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་གསུམ་སྦྲག་ལ་ ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྒོ་རེ་རེ་དང་། ནང་མ་སྒོ་བཞིར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་། ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། གཞན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཞིན་དུ། ། སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་བཅས་པར་བྱ
Chinese
不。 这样就画了半径的线。 上师为火，弟子处于权位，因此画东边的边线；弟子右绕，上师为火，弟子处于无实，因此画南边的线；弟子还是那个弟子，上师变为风，因此画西边的线；上师还是那个上师，弟子处于有权，因此画北边的线。 然后按照《秘密总续》的自宗，将正方形的基线分成三份，形成九个格子。每一个格子又分成三份，形成八十一个格子。其中最中间的是门限。门限连同超过的三分之一部分，在角上做成鸟迹，首先画两条线。内线舍弃中间，外线画一半再画一半，从墙壁到箭楼之间，以及半径线的左右，画线的方法和通常一样。要做成带马道的门房。马道没有明确的说明，所以可以随意制作，无论是四幅布还是十一幅布，不做成一个门限就显得很好。有些人说是金刚手灌顶的意图，所以把马道做成五幅布，这是与心要相违背的。还有些人认为箭楼包含在边线内等等。对于一般的坛城规制来说，八大线的边线就是基线，十六分之一的最后环绕的正方形不是八大线的边线，要明白这一点。有些聪明人也会产生误解。即使这样，按照通常的画线顺序来画也没有矛盾。无论如何，如果在这个三昧耶三布置中只做如来藏的五尊坛城，那么即使是单门也可以。但是在第十三章大坛城的时候，说了中央的四方形宫殿是四门，中间的门朝西，外面的门朝北。这样就出现了三个门并列的情况。而且《秘密总续》中说，共同行坛城是三个门并列，外面的两个门各有一个门，里面的有四个门，这与经文相符。又，《总续》中说：其他的按照方位的比例，要做成四门带门环。
English
No. In that way, draw the radius line. The teacher is fire and the disciple is in power, so draw the eastern side line; the disciple circumambulates to the right, the teacher is fire, and the disciple is in the state of non-reality, so draw the southern line; the disciple is still that disciple, and the teacher becomes wind, so draw the western line; the teacher is still that teacher, and the disciple is in a position of power, so draw the northern line. Then, according to the self-tradition of the Guhyasamāja Tantra, divide the square base line into three parts to form nine grids. Each grid is further divided into three parts, resulting in eighty-one grids. The central one is the door threshold. The door threshold, together with the exceeding one-third part, is made into bird tracks at the corners, and two lines are drawn first. The inner line is discarded in the middle, and the outer line is drawn half and then half again, from the wall to the battlement, and the method of drawing lines to the left and right of the radius line is the same as usual. A gatehouse with a horse ramp should be made. Since the horse ramp is not clearly described, it can be made arbitrarily. Whether it is four widths of cloth or eleven widths of cloth, it seems good not to make it a single door threshold. Some say that it is the intention of the Vajrapani empowerment, so they make the horse ramp with five widths of cloth, which is contrary to the essence. Others think that the battlement is included within the side line, and so on. According to the general mandala system, the side lines of the eight great lines are the base lines, and the square that is the last of the sixteen parts is not the side line of the eight great lines, understand this. Even some intelligent people have misunderstandings. Even so, there is no contradiction in drawing according to the usual order of drawing lines. In any case, if only the five-deity mandala of the Tathāgatagarbha is made in this Samaya Three arrangement, then even a single door is acceptable. But in the thirteenth chapter, in the context of the great mandala, it is said that the central square palace has four doors, the middle door faces west, and the outer door faces north. Thus, three doors appear side by side. Moreover, the Guhyasamāja Tantra says that the common mandala has three doors side by side, the outer two doors each have one door, and the inner one has four doors, which is in accordance with the text. Furthermore, the Guhyasamāja Tantra says: Others, according to the proportions of the directions, should make four doors with door rings.