Tibetan
་གྱི་སློབ་མ་ལ་སྟེར་བ་མིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་ཐོག་མར་སློབ་མའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། སློབ་མ་དེ་སྔར་ཁྱིམ་པ་ ཕལ་པ་ཡིན་ན་དགེ་བསྙེན་སོགས་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པར་མ་ ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་ལ། སྔར་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་གང་རུང་ཞིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ སོ་ཐར་གྱི་ཆོ་ག་མི་དགོས་སོ། །སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལྷག་གནས་བྱེད་པའམ་གནས་ཁང་གཞན་དུ་ཡང་རུང་ ལ། གང་ལྟར་ནའང་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོད། མཎྜལ་འབུལ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། བར་འདིར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ཕོག་ ན་ཆེས་བཟང་ལ། གལ་ཏེ་མ་འགྲུབ་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྤངས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་སོ། །སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཙམ་དུ་འབོགས་པ་འདི་ནི། སྔར་གཞན་དུ་ བྱང་སྡོམ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་འབོགས་དགོས་ཏེ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དཀྱིལ་ ཆོག་གཞན་གྱི་རྒྱུན་བཤགས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་ སུ་གསོལ། སྲོག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སོགས་དང་། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མཐའ་ ཡས་པའི། །སོགས་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་དང་། ཚེ་ཡི་མཐའ་ཀླས་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་རབ་ ཏུ་དགའ་བརྩོན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་ བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །ཞེས་པ་ནས། འབད་པ་མེད་པར་འདི་ འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད། དེའི་རྗེས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། ན་མོ་རཏྣ་ནས། ཨ་མྲྀ་ ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། གྱིས་བར་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་བཟླ་བཞིན་དུ། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སློབ་མའི་མགོ་ལ་བསངས་གཏོར་བྱ་ཞིང་། ཡང་ མགོ་ལ་ལག་པས་བྲམ་སྟེ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་བདུན་བཟླའོ། །ཡང་བྱུགས་སྤོས་ཀྱིས་བཀུས་པའི་ལག་པ་མགོ་ལ་ 13-342 བཞག་སྟེ། ཐབས་སྦྱོར་ལན་བདུན་ཟླ་བར་ཡང་བཤད། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཡི་གེ་གཅིག་པ། བྷྲཱུཾ་ བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་ཤིང་། བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རླབས། དེ་ཉིད་བརྟན་ཞིང་སྲུང་བའི་དོན་ དུ། ༀ་ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་བསངས་གཏོར་དང་བྲམ་པར་བྱེད་ཅིང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་གོ །སོ་ཤིང་གི་དམིགས་པ་སྤྱི་ དང་འདྲ། ཛི་ན་ཛིཀ་གིས་གཏད་ལ། བྷྲཱུཾ། ཞེས་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་བླུགས་ལ། ཉེ་རེག་ བྱེད་དུ་བཅུག ཥྚོཾ་བྷནྡྷ་དང་། ༀ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཙཎྜ་ལི་མ་ཏཾ་གི་སྭཱཧཱ། མང་དུ་བཟླས་པའི་ཁྱོར་ཆུ་ལན་གསུམ་སྔགས་ དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའམ། ཡང་ན། ༀ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ཏེ། སྔགས་དེ་རྒྱུད་སྡེ་ གོང་མའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ ནས་ཆུ་གཞན་ཞིག་གིས་ཁ་བཀྲུ་བར་འདོད་ཀྱང་ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད་ལ། དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་རྩྭ་ཀུ་ཤ་སྔས་ དང་སྟན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱིན། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སྐབས་འདིར་སྲུང་སྐུད་སྦྱིན་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། སྔར་ས་སྦྱང་བའི་སྐབས་སུ་སྲུང་ སྐུད་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་སློབ་མ་ལ་འདོགས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་སྐབས་དེར་བཏགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ བཏགས་ན་འདིར་འདོགས་དགོས་སོ། །དེ་ནས། ཆོས་རྣམས་གང་དག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོགས་དང་། སྐར་ མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང་། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་བ་ཆུ་བུར་དང་། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །འདུས་ བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་བལྟ། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་པ་ནས། འོན་ཀྱང་སྐྱོབས་པའི་ སྲས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་དེ། ཆགས་བྲལ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བཤད་པའོ། །དེ་ནས། བུ་ཀྱེ་སང་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་མཆོག །མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཉོལ་ཞིག་དང་། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ ཀུན་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨྲོས། །ཀྱེ་བཞིན་བཟང་དག་ལོངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ལ་ཕྱག་བྱོས་ཤིག ཅེས་བརྗོད། ཕྱག་འཚལ་དུ་བཅུག་ལ་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། ། གསུམ་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའམ་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་འོས་པ་གཅིག་ དང་། ཁྲུས་བུམ་མམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་དམ་མ་འགྲུབ་ན་བཞི། ལས་བུམ་གཅིག་སྟེ། བུམ་པ་ཉུང་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་ ན་བུམ་པ་དྲུག་བྱའོ། །ལས་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ན་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཞིར།
Chinese
不给予弟子的。 第二，弟子的准备是，首先为了平息弟子的障碍而进行息灾的火供。如果弟子以前是普通在家居士，则必须获得别解脱七众中的任何一种戒律，即在未进入坛城之前必须成就。如果以前已经获得任何一种别解脱戒律且未失坏，则此时不需要别解脱的仪轨。弟子们无论是在坛城房屋中居住，还是在其他住所中居住，无论如何都要沐浴后入座。献曼扎，念诵“大乐您是我的导师”等三遍祈祷。在此期间，如果以皈依和发心的仪轨广行而获得愿行菩提心戒，则最好。如果不能成就，则舍弃七支供等繁琐的仪轨，进行皈依和愿菩提心发心的真实仪轨的发心。仅仅是皈依和发心的真实仪轨的发心，即使以前在其他地方获得菩萨戒且未失坏，此时也必须发心，因为这是仪轨的支分。例如，就像其他坛城仪轨的常忏一样。又，在非常简略的仪轨中，如果对显现欢喜，则念诵“诸佛菩萨垂念我，上师垂念我，为了平息众生的痛苦”等，以及“众生界无边”等八句，以及从“穷尽寿命”至“精进欢喜菩提”之间也能成就。如此调伏相续后，生起对涅槃的坚定信念，即从“何人寻求咒之成就”至“不费力气此果成”之间念诵并解释意义。之后加持，即从“那摩RA特那”至“阿弥利德吽帕特”之间，一边念诵甘露方便，一边用香水洒在弟子的头上，又用手抚摸头部，念诵“嗡阿弥利德吽帕特”七遍。又将涂有香的双手放在头上，据说也要念诵方便七遍。又同样用部主的轮宝
English
It is not given to the disciple. Secondly, the preparation of the disciple is, first, a pacifying fire puja is performed to pacify the obstacles of the disciple. If the disciple was previously an ordinary householder, then he must obtain one of the seven vows of individual liberation, that is, it must be accomplished before entering the mandala. If one has previously obtained any of the individual liberation vows and has not broken them, then there is no need for the individual liberation ritual at this time. The disciples, whether they reside in the mandala house or in another residence, should in any case bathe and take their seats. Offer a mandala, and recite "Great Bliss, you are my teacher," etc., three times in prayer. During this time, it is best to receive the vows of aspiration and practice Bodhicitta by extensively performing the rituals of refuge and generating Bodhicitta. If it cannot be accomplished, then abandon the elaborate rituals such as the seven-branch offering, and perform the actual ritual of refuge and aspiration Bodhicitta. This generation of the actual ritual of refuge and Bodhicitta, even if one has previously obtained the Bodhisattva vows elsewhere and has not broken them, must be generated at this time, because it is a part of the ritual. For example, like the constant confession of other mandala rituals. Also, in a very brief ritual, if one is delighted with manifestation, then recite "All Buddhas and Bodhisattvas, please consider me, Teacher, please consider me, for the sake of pacifying the suffering of sentient beings," etc., and the eight verses beginning with "The realm of sentient beings is boundless," and from "Exhausting life" to "Joyfully striving for Bodhi" can also be accomplished. Having thus subdued the continuum, generating a firm belief in Nirvana, that is, reciting and explaining the meaning from "Whoever seeks the accomplishment of mantra" to "Without effort, this result is achieved." Afterwards, blessing, that is, from "Namo Ratna" to "Amrita Hum Phat," while reciting the nectar of skillful means, sprinkle fragrant water on the disciple's head, and also stroke the head with the hand, reciting "Om Amrita Hum Phat" seven times. Also, place the hands anointed with incense on the head, and it is said that skillful means should also be recited seven times. Again, similarly, with the wheel of the family lord
Chinese
转变的唯一字母，（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。 念诵一百遍左右，念诵甘露方便三次也能加持。为了稳固和守护它， 念诵“嗡，（藏文：ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”，以此进行清扫供养和驱逐，并用熏香熏。牙木的观想与共同的相同。 交给ཛི་ན་ཛིཀ་，念诵“（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）”抛弃。然后将香水倒入弟子的手中，让他稍微接触。 （藏文：ཥྚོཾ་བྷནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和嗡 ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཙཎྜ་ལི་མ་ཏཾ་གི་སྭཱཧཱ། 多次念诵，用咒语三次给予掌心水， 或者，嗡 ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་等与共同的相同给予也可以，因为没有理由说这个咒语是上部续部的特点， 也没有理由说它不适合事续。有些人认为之后用其他水漱口，但实际上并不这样做。然后给予念诵一切事业的吉祥草，作为枕头 和垫子的用途。共同续部中没有明确说明此时给予守护绳，但之前在净化土地时说要做守护绳，那也是指给弟子戴上的情况， 如果之前没有戴，那么这里需要戴上。然后，念诵“诸法从缘起”等，以及“星 星翳膜灯，幻露水泡梦，闪电浮云聚，应如是观诸有为法。诸恶莫作， ”直到“亦当生佛子”。讲述具有离贪的佛法。然后说：“儿子，吉祥的坛城， 将会显现，好好躺着吧。无论你梦见什么，都请好好地告诉我。 俊美的，享受吧，向如来们顶礼。”让他顶礼，然后送回自己的位置。 第三，准备瓶器：具有特征的瓶器，一个适合作为尊胜瓶或主瓶的瓶器， 以及八个沐浴瓶或吉祥瓶，如果不能做到八个，那就四个。一个事业瓶。如果倾向于瓶器少， 那就做六个瓶器。如果要进行四种事业的灌顶，那么在所有瓶器的外侧四个方向上。
English
The single syllable of transformation, BHRUM. Reciting it about a hundred times, and also blessing by reciting the nectar method three times. For the purpose of stabilizing and protecting it, recite "OM HSHTOM BANDHA SVAHA," and cleanse and scatter with it, and fumigate with incense. The visualization of the toothbrush is the same as the common one. Entrust it to Jina Jik, and discard it, saying, "BHRUM." Then, pour fragrant water into the disciple's hand and have him touch it slightly. HSHTOM BANDHA and OM HULU HULU CANDALI MATAM GI SVAHA. Recite it many times, and give the palmful of water three times with that mantra, or, alternatively, it seems acceptable to give it in accordance with the common practice, such as OM HRIH VISHUDDHA, etc., as there is no reason to say that this mantra is a special characteristic of the higher tantras, and there is also no reason why it is not suitable for the action tantras. Some people think that after that, one should rinse one's mouth with other water, but in practice, they do not do so. Then, give the Kusha grass, which has been recited with all actions, for the purpose of a pillow and a mat. Although there is no clear statement in the common tantras about giving a protection cord at this time, when it was said to make a protection cord during the previous purification of the ground, that was also referring to the case where it was put on the disciple. If it was not put on there, then it needs to be put on here. Then, recite "All dharmas arise from causes," etc., and "A star, a fault of vision, a lamp, an illusion, a dewdrop, a bubble, a dream, lightning, and a cloud—one should view conditioned dharmas in this way. Do no evil whatsoever, " up to "May I be born as a son of the Protector." Explaining the Dharma that possesses detachment. Then say, "Son, the excellent mandala, will be seen, lie down well. Whatever dreams you see, please tell me well. Handsome one, enjoy, and prostrate to the Tathagatas." Have him prostrate and then send him back to his place. Third, the preparation of the vase: A vase that possesses characteristics, one that is suitable as a victorious vase or a main vase, and eight bathing vases or auspicious vases, or if eight cannot be done, then four. One action vase. If one inclines towards fewer vases, then make six vases. If one is performing the empowerment of the four actions, then on the outer four directions of all the vases.