Tibetan
་ལུས་ངན་པོ་དང་། ༀ་ཨི་ཤཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ། འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་དབང་ ལྡན་དང་། ༀ་པྲི་ཐྭཱི་དེ་ཝཱི་སྭཱཧཱ། སའི་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་དང་། ༀ་ནནྟ་ནཱ་གཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། ༀ་ཨུ་པ་ནནྡ་ནཱ་ གཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། གཉེན་དགའ་བོ་དང་། ༀ་ཧ་རི་ཏྱཻ་སྭཱཧཱ། གནོད་སྦྱིན་ མོ་འཕྲོག་མ་དང་། སྒོ་སྲུང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་བྱེད་ན། ༀ་དྷྲ་ཏ་རཥྚ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱང་བྱ། གཞལ་ ཡས་ཁང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིའི་ས་གཞི་ལ། ༀ་བཛྲ་སེ་ན་སྭཱཧཱ། རྡོ་རྗེ་སྡེ་དང་། ༀ་སུ་བ་ ཧུ་སྭཱཧཱ། ལག་བཟང་དང་། ༀ་མུརྟཱ་ན་ཏ་ཀཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། བགེགས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ བདག་པོ་དང་། ༀ་རུ་ཊ་མ་ཧེ་ཤྭ་རཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། ༀ་བྲཧྨཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཚངས་ པ་ཆེན་པོ་དང་། རིགས་ལྔ་འཆང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡང་། །གླང་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །ཡན་ལག་ བཀྲས་འབྱིན་རྩེ་བྲན་ཅན། །གཡོན་ཕྱོགས་ཅོད་པན་མིག་བཟང་དང་། །སྣ་ཚོགས་འོད་དང་ ལེགས་པར་གྲུབ། །བདུན་པོ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས། །འདིར་ལྷའི་མཚན་བརྗོད་པས་གསལ་འདེབས་ པ་ལ། ཁ་གཅིག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་བྱེད་ཟེར་བ་ནི་ལག་ལེན་དང་མན་ངག་མེད་པར་སྤྱི་རྒྱུད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ ཚིམ་པའི་སྐྱོན་ཏེ་རང་ལུགས་ལ་ཐོག་མཐར་ༀ་དང་སྭཱཧཱ་སྦྱོར། དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆོ་གས། ཛི་ན་ཛིཀ ༀ་ ཏེ་ཛ་ཏེ་ཛ༴ ནས། མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་མའི་བར་དུ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། མཆོད་ཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྟོད་པ་ རྫོགས་ཀྱི་བར་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། འགྲུབ་ན་ལྷ་མཉེས་པའི་ཕྱིར་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་ལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ དང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས། ཨཱ་ཧ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཕུལ། བདུག་སྤོས་འཐུལ་བཞིན་དུ། དམ་ཚིག་གསུམ་རྒྱལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རིགས་སྔགས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་མ་ རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ ཉིད་ཅན། །སང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་བདག་གུས་ལ། །བཀའ་ དྲིན་གནང་བར་མཛད་པའི་རིགས། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མགོན་བརྩེ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ 13-340 སེམས་དཔའ་འབྲས་གནས་དང་། །གཞན་ཡང་གང་དག་གསང་སྔགས་ལྷ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་ བའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །གང་ཡང་འབྱུང་པོ་མཐུ་ཆེན་དང་། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་མངོན་དགའ་ བ། །གང་སུ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་མངའ་རྣམས། །བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ
Chinese
和恶劣的身体。嗡 伊夏纳 雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་ཨི་ཤཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 众生的主宰有权势者。嗡 普里特维 德维 斯瓦哈(藏文：ༀ་པྲི་ཐྭཱི་དེ་ཝཱི་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 大地女神大母。嗡 阿难陀 纳伽 雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་ནནྟ་ནཱ་གཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 嗡 乌巴难陀 纳伽 雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་ཨུ་པ་ནནྡ་ནཱ་གཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 龙王 欢喜和亲欢喜。嗡 哈里泰 斯瓦哈(藏文：ༀ་ཧ་རི་ཏྱཻ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 危害的夜叉女 夺取者。 如果做守护门的世界保护者四者，嗡 持国 雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་དྷྲ་ཏ་རཥྚ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 像这样也做。 为了出现宫殿，在外面的土地上，嗡 班杂 赛那 斯瓦哈(藏文：ༀ་བཛྲ་སེ་ན་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 金刚军。嗡 苏巴 呼 斯瓦哈(藏文：ༀ་སུ་བ་ཧུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 善手。嗡 穆尔塔 纳达 嘎雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་མུརྟཱ་ན་ཏ་ཀཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 驱魔大将 众之主。嗡 鲁达 玛嘿 希瓦拉雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་རུ་ཊ་མ་ཧེ་ཤྭ་རཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 大自在天。嗡 布拉玛 雅 斯瓦哈(藏文：ༀ་བྲཧྨཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 大梵天。 也是持五部的国王。 名为象。 肢体放出光彩，顶端有光芒。 左边发髻，美目。 各种光彩，良好成就。 七者位于南方。 在此，以说神名来阐明， 仅仅说如“一个释迦牟尼佛”这样，是缺乏实践和口诀的过失，仅仅满足于阅读共同的续部，因为自己的体系从开始到结束都结合了嗡和斯瓦哈。 对于那些，有在修法中讲述的仪轨。 从吉那吉克 嗡 德扎德扎 等到 平等不动的母亲之间，进行供养加持。 从供水开始，到赞颂结束，进行供养赞颂奉献。 如果能做到，为了诸神欢喜，进行烧施的供养。 然后，观想坛城之神和所有佛陀， 以阿哈拉等咒语供养五种妙欲。 在焚烧熏香时， 三誓言之王 薄伽梵。 向种姓咒之王顶礼。 对于弟子们有慈爱， 也为了你们的供养。 怙主 大悲之自性。 明天将绘制坛城。 因此，薄伽梵，我恭敬地， 请施予恩德。 佛陀 世界怙主 慈爱， 菩提 13-340 萨埵 果位， 其他还有哪些密咒神， 守护世界的诸神， 还有哪些大力的生灵， 对于教义显现欢喜的众生， 哪些拥有神之慧眼者， 请您们垂念我。
English
And the bad body. Om Ishanaya Svaha. The lord of beings, the powerful one. Om Prithvi Devi Svaha. The great earth goddess. Om Ananta Naga Ya Svaha. Om Upananda Naga Ya Svaha. Dragon King Delight and Kin Delight. Om Haritaye Svaha. The harmful Yaksha woman, the robber. If the four gatekeepers who protect the world are doing it, Om Dhritarashtra Ya Svaha. Do like that too. For the outer ground where the palace will appear, Om Vajra Sena Svaha. Vajra army. Om Subahu Svaha. Good hand. Om Murtana Taka Ya Svaha. The great leader of obstacles, the lord of hosts. Om Rudra Maheshvaraya Svaha. Great powerful one. Om Brahmaya Svaha. Great Brahma. Also the king who holds the five families. Named Elephant. Limbs emit splendor, the top has radiance. Left side bun, beautiful eyes. Various lights and well accomplished. The seven are located in the south. Here, clarifying by mentioning the names of the gods, Saying only like "one Shakyamuni Buddha" is a fault of lacking practice and oral instructions, just being satisfied with reading the common tantra, because one's own system combines Om and Svaha from beginning to end. For those, there are rituals explained in the sadhana. From Jina Jik Om Teja Teja etc. To the unwavering mother of equality, perform the offering blessing. From the offering water onwards, until the end of the praise, perform offering praise dedication. If it can be done, for the pleasure of the gods, perform the burnt offering. Then, focusing on the deities of the mandala and all the Buddhas, Offer the five sensual pleasures with mantras such as Ahara. While burning incense, The three vows king, the Bhagavan. I prostrate to the king of lineage mantras. With love for the disciples, And also for your offerings. Protector, the nature of compassion. Tomorrow the mandala will be drawn. Therefore, Bhagavan, I respectfully, Please grant your kindness. Buddha, world protector, loving, Bodhi 13-340 Sattva, fruit position, Also, which secret mantra deities, The gods who protect the world, Also, which powerful beings, Sentient beings who rejoice in the teachings, Whoever has the eyes of the gods, Please consider me.
Tibetan
་གསོལ། །བདག་ མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་ནུས་པར་ ཉེར་སྦྱོར་བས། །འགྲོ་བ་སྦྱང་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་བདག་དང་སློབ་མ་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་ བས་ཉེར་དགོངས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཉེ་བར་གནས་པར་མཛད་ པའི་རིགས། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། ཁ་ཅིག་བདག་མིང་ཞེས་པའི་ཐད་དུ། གསང་མཚན་འཇུག་པ་སོགས་ནི་ རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ལ་རུང་ཡང་། འདིར་རང་མིང་ཉིད་འཇུག་པའོ། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པ། །སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་ གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བཙལ། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ། མཉམ་ཉིད་མི་གཡོས་བསྟོད། རྩ་བའི་སྔགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར། ཛི་ན་ཛིཀ་གིས་མངགས་པའི་མཆོད་ཡོན། ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱས་ཕུལ། ༀ་མུཿཞེས་ གཤེགས་སུ་གསོལ། ཁ་གཅིག་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་མི་སྣང་བར་བསམ་པ་ཁོ་ནས་ ཆོག་ཅེས་འདོད་ལ། གཞན་དག་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་པས། འདིར་ཡང་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཆོ་གས་སྤྱན་དྲངས་དགོས་ སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀར་རུང་བ་ལས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཉིད། མཆོག་ཏུ་བཟང་བར་མངོན་ནོ། །བོད་ དུ་ཕྱིས་བྱུང་བ་བྱ་རྒྱུད་ཤེས་པར་རློམ་པ་དག་ཅིག སྙན་གསན་འབེབས་པ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་འདི། འཁྱོར་ཆུ་དང་ཀུ་ཤ་ སྦྱིན་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྒོམ་པར་འདུག་ནའང་མན་ངག་དང་ལག་ལེན་མེད་པས་ཉེས་ཏེ། རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ དུ་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་སློབ་མ་བྱིན་རླབས་དང་སོ་ཤིང་འདོར་བའི་གཞུང་ ཚིག་གི་བར་སྐབས་དེར། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་བུམ་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་བུམ་པ་སྟ་གོན་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བས་ཆོ་ག་རིགས་ མཐུན་གྱི་གཞུང་རྣམས་སྒྲིག་ལུགས་ཤེས་དགོས་ལ། ལྷ་ལ་སྙན་གསན་འབེབས་པ་ལ་སློབ་མ་དཔང་པོར་དགོས་པ་ག་ལ་ཞིག་ སྟེ། ཆོ་གའི་གོ་རིམ་གྱ་ཚོམ་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། སྤྱི་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ལ། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་ སློབ་མ་ལ་སོ་ཤིང་སྦྱིན་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྩེ་མོ་ནས་ནི་ 13-341 བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་འཕྲོས་དོན་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་བར་སྣང་སྟེ། སྐབས་འདིར་སོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་གྲབས་སུ་ཆུད་པར་ བྱེད་པ་ཙམ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན
Chinese
祈请。我，名为某某者，对于三律仪所安立之坛城，尽己所能地勤奋修持，为净化有情众生而书写。因此，请您以慈爱之心关照我和弟子，愿坛城及一切眷属，皆能安住于此。如是祈请三次。有些人认为在“我名”之处，可以加入密名等等，虽然在上部续中可行，但此处应加入自己的名字。怙主大悲者，等三颂赞叹。伴随着乐器的声音，以平等不动的状态赞颂。根本咒之后，在如来百字明之后，以吉那吉迦所嘱咐的供养，以阿伽 贝札 梭哈供养。嗡 穆，请返回本位。有些人认为，因为已经圆满生起了前行本尊，所以此时只需观想即可。另一些人则认为，必须迎请前行本尊，因此此处也必须以返回本位的仪轨迎请。在这两种方式中，迎请后再请返回本位，似乎最为殊胜。在藏地后来出现的一些自诩精通事部续的人，将迎请和返回本位，放在献供水和吉祥草之间进行，认为是事部续的特点，但因为没有口诀和实修，所以是错误的。因为大多数续部中仪轨的顺序都是混乱的，这里也是如此。在前行弟子的加持和丢弃木枝的文本之间，有“灌顶之瓶”等等，类似于瓶灌前行的说法，因此必须了解仪轨相同之经典的编排方式。向本尊禀告，哪里需要弟子作为见证呢？不应有如此杂乱的仪轨顺序。这些是本尊前行的次第，与共同之处颇为相似。有些人认为此时应将木枝交给弟子，必须进行火供，并说这是为了摄受弟子，这是因为从总续中“从顶端寻找”等等，似乎是对后续意义产生了误解。实际上，续部的意图仅仅是让此时准备好木枝等等。
English
Please grant your blessings. I, who am called by this name, will diligently practice and write about the mandala established by the three vows, to the best of my ability, in order to purify sentient beings. Therefore, please regard me and my disciples with loving-kindness, and may the mandala and all its retinue remain here. Thus, pray three times. Some say that in the place of "my name," one can add a secret name, etc., which is permissible in the higher tantras, but here one should add one's own name. Homage is paid with three verses such as, "Protector, great compassionate one." Praising with equality and immovability, accompanied by the sound of musical instruments. After the root mantra, after the hundred-syllable mantra of the Tathagata, offer the offerings commanded by Jinajika with Argham Pratitya Svaha. Om Mu, please return to your abode. Some think that since the preliminary deity has already been fully generated, it is sufficient to simply contemplate at this time. Others think that the preliminary deity must be invited, so here too, it must be invited with the rite of returning to its abode. Of these two methods, inviting and then asking to return to its abode seems to be the most excellent. Some who later appeared in Tibet, claiming to be proficient in the Action Tantra, place this invitation and return to its abode between the offering of water and kusha grass, considering it a characteristic of the Action Tantra, but because they lack oral instructions and practical experience, it is wrong. Because the order of rituals is confused in most tantras, it is the same here. Between the blessing of the preliminary disciple and the text of discarding the wooden stick, there are phrases such as "the vase of empowerment," which are similar to the preliminary vase empowerment, so one must understand the arrangement of texts of similar ritual types. When reporting to the deity, where is it necessary for the disciple to be a witness? Such a chaotic order of rituals should not be done. These are the stages of the preliminary deity, which are quite similar to the common ones. Some think that at this time the wooden stick should be given to the disciple, and a fire offering must be performed, and they say that this is to take the disciple under one's care, which seems to be a misunderstanding of the subsequent meaning from the general tantra, such as "search from the top." In reality, the intention of the tantra is merely to have the wooden stick, etc., prepared at this time.