Tibetan
ཤར་དུ་རྒྱས་པ། ལྷོར་མངོན་ 13-343 སྤྱོད། ནུབ་དུ་དབང་། བྱང་དུ་ཞི་བའི་བུམ་པ་རྣམས་བཅའ། དེ་དག་སོ་སོའི་ཁ་དོག་སོགས་བྱ་བྱེད་ལས་བཞི་སོ་སོའི་ལུགས་སུ་ གྲུབ་ནའང་ལེགས། དབང་བསྐུར་ཙམ་ལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ལས་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཀྱང་། བུམ་པ་སོ་སོ་ མ་འབྱོར་ན་ལས་བུམ་ལ་བསྡུས་པས་ཆོག་གོ །དེ་དག་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཤིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས། འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ སོགས་པ་ནང་རྫས་རྣམས་ཐོག་མར་བླུགས། ཕྱི་ནས་འབབ་ཆུ་གཙང་མ་ནས་བླང་བའི་ཆུས་སུམ་གཉིས་ཙམ་བཀང་། གཏན་ ནམ་སྟེགས་བུ་གཙང་མ་ལ་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་དབུས་སམ་སྟེགས་མཐོ་སར་བཞག ཁྲུས་བུམ་རྣམས་སྟེགས་བར་མའམ་ཟུར་ བཞིར་བཞག ལས་བུམ་ནི་སྟེགས་དམའ་བའི་ཕྱོགས་སམ་དེའི་མདུན་དུ་བཞག དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ ལ་བྷྲཱུཾ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་དབུས་ཀྱི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བཞག །མེ་ཏོག་འཕྲེང་བའམ་གཟུངས་ཐག་ཀྱང་ བཏགས། ན་མོ་རཏྣ། ནས། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསངས་དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། བུམ་པ་ནང་རྫས་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གཉིས་ཆོས་དང་བྲལ་ བ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ བ། ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང་མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཟུང་ཅན། ལྷའི་ཆུ་བོ་དང་ནང་རྫས་ཀྱི་གང་ཞིང་། པདྨའི་གདན་ལ་གནས་ པ་རྣམས་སུ་གྱུར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་བཞུགས་པ་ལ་ གསོལ་བ་བཏབ་པར་མོས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བྷྲཱུཾ་བརྒྱ་སྟོང་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ཡིག་བརྒྱ་དང་། སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་པ་ཡང་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བཟླ། ཁྲུས་བུམ་བཞི་ལས་མདུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡས་ གཡོན་ན་གནས་པ་གཉིས་ལ། རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཛི་ན་ཛི་ཀ་དང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉིས་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པ། ༀ་ཥྚོཾ་ བནྡྷ་སྭཱཧཱ་དང་། ལས་བུམ་ལ། ན་མོ་རཏྣ་སོགས་ཐབས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་རིང་བ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ ཕཊ། ཐུང་བ་སྟེ། བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་ ཀྱང་བཟླ་བར་རིགས་མོད་ཀྱི། ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཞི་བའི་བུམ་པ་ལ། ༀ་རུ་རུ་སོགས་ སངས་རྒྱས་སྤྱ
Chinese
东方增盛，南方显现， 13-343 行，西方威权，北方寂静之宝瓶安立。彼等各自之颜色等，若能成就四种事业各自之仪轨亦佳。仅为灌顶，与共同者相合亦可。虽作四事业之灌顶，若宝瓶各自未备，则以事业宝瓶总集即可。彼等善加清洗，并以古古熏香。谷物与珍宝等内部之物首先放入。外部以从清净河流取来之水灌满三分之二左右。于固定或清净之台座上，主尊之宝瓶置于中央或高处。沐浴宝瓶置于中间之台座或四角。事业宝瓶则置于较低之方位或其前方。于海螺等器皿中，以具香气之水念诵一百零八遍（藏文）བྷྲཱུཾ་（梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）后，以供养之方式置于中央之宝瓶上。亦系上花鬘或系缚咒索。那摩ra那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依宝），乃至，阿弥利得吽帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：甘露 吽 呸）之间，以甘露回旋之咒语清净，其后如是说： 宝瓶内部之物与装饰等一切，自性本初即远离二法，乃自之觉性智慧之体性。其亦为宽广浩大之珍宝宝瓶，腹部膨胀而颈部纤细，垂下嘴唇，以如意树装饰瓶口，具天物之双衣，充满天河与内部之物，化为安住于莲花座上者。观想诸佛与菩萨咒语之本尊等亲近安住，而作祈请。于中央之宝瓶念诵觉性之王（藏文）བྷྲཱུཾ་（梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）百千遍，以及如来之百字明，与心咒五字者亦念诵二十一遍等随力所能。于四沐浴宝瓶中，前方左右所安立之二者，念诵部族之种子字，吉那吉嘎，与后方之二者，念诵一切事业者，嗡 什东 班达 梭哈，与事业宝瓶，念诵那摩ra那等方便结合之长咒，与中等者，与嗡 阿弥利得 吽 帕特，短者，如是念诵甘露方便结合如理而行。亦可念诵坛城之其他诸尊之名咒，然非必须，故于此处省略。其后于寂静之宝瓶，嗡 汝汝等诸佛行。
English
To the east, flourishing. To the south, manifesting. 13-343 Acting. To the west, power. To the north, arranging the vases of peace. It is good if those are accomplished according to the respective methods of the four actions, such as their individual colors. For the mere empowerment, it is also acceptable if it is in accordance with the general one. Even when performing the empowerment of the four actions, if the individual vases are not available, it is acceptable to combine them into the action vase. Those should be thoroughly washed and fumigated with gugul. First, pour in the inner substances such as grains and jewels. Then, fill about two-thirds with water taken from a clean flowing stream. On a fixed or clean platform, place the main vase in the center or on a high place. Place the washing vases on the middle platform or in the four corners. Place the action vase on the lower side of the platform or in front of it. In a vessel such as a conch shell, recite bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) one hundred and eight times over fragrant water and place it on top of the central vase as an offering. Also attach a flower garland or a protective thread. Recite the nectar-coiling mantra from Namo Ratna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Homage to the Jewel) to Amrita Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Nectar Hum Phat) to purify it, and then say this: All the contents, ornaments, and so on of the vase are by nature primordially free from duality, and are the very essence of one's own awareness and wisdom. Moreover, may it transform into a precious vase, vast and extensive, with a bulging belly and a slender neck, a drooping mouth, adorned with a wish-fulfilling tree, possessing divine silken garments, filled with the celestial river and inner substances, and abiding on a lotus seat. Visualize that the Buddhas, Bodhisattvas, and mantra deities are closely present and offer prayers. Recite the King of Awareness, bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), a hundred thousand times for the central vase, as well as the hundred-syllable mantra of the Tathagatas, and the five-syllable essence mantra twenty-one times or as much as possible. For the two washing vases located on the right and left sides in front, recite the essence of the family, Jina Jika, and for the two in the back, recite the mantra of all actions, Om Shtiom Bandha Svaha, and for the action vase, recite the long mantra of skillful means such as Namo Ratna, the medium one, and the short one, Om Amrita Hum Phat. Thus, recite the skillful means of nectar as appropriate. It is also appropriate to recite the names and mantras of the other deities of the mandala, but since it is not absolutely necessary, it is omitted here. Then, for the peaceful vase, recite Om Ruru, etc., the conduct of the Buddhas.
Tibetan
ན་མའི་སྔགས་དང་། རྒྱས་པའི་བུམ་པ་ལ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་བྷྲཱུཾ། ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཏོག་གི་སྔགས་དང་། 13-344 དབང་གི་བུམ་པ་ལ། ༀ་ཛི་ཛི་ཛི་ནཾ་ག་ཏཾ་ག་ཡ་ཏེ་དི་ན་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྔགས་དང་། མངོན་ སྦྱོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མཿཙཎྜ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ། མཧཱ་ཡཀྵ་སེ་ན་པ་ཏ་ཡེ། ༀ་སུམྦྷ་ ནི་སུམྦྷ་ནི་ཧཱུཾ། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ། གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྔགས་བཟླའོ། །ཐུན་མོང་དུ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། ཞེས་པའང་ མང་དུ་བཟླ། མཐར། ཛི་ན་ཛིཀ་ལན་བདུན་གྱིས་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་། བྷྲཱུཾ་བཟླས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་བླུགས། བདུད་རྩི་ཐབས་ སྦྱོར་གྱི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། གུ་གུལ་ལ་སོགས་པ་བདུག་པས་བདུག་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་ཉིན་པར་བུམ་པའི་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །ཁ་ ཅིག་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ། བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། རྟེན་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། ཛེ་ཏཱ་ རིའི་ཚེ་དཔག་མེད་དང་། ཇོ་བོའི་མི་འཁྲུགས་པའི་ལུང་འདྲེན་མོད་ཀྱང་དེ་དག་བྱ་རྒྱུད་ལ་གོང་མའི་ཆོ་ག་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཡིན་ པས་དེའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ལ། བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་དགོས་ལ། བུམ་སྒྲུབ་ འགའ་ཞིག་ལ་བུམ་པར་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་མེད་པར་བུམ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུངས་སྒྲུབ་ བྱེད་པའི་ཚེ། བུམ་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོད་ཡིན་པས། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་བསྟོད་ སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་བུམ་པ་རྐྱང་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མི་རུང་ཞིང་། དབང་བསྐུར་བྱེད་ན་བུམ་ པ་ལས་བཟང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་ཡོན་ཕྱིན། བུམ་པ་ནི་དབང་རྫས་ལ་དགོས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། བྱ་རྒྱུད་རང་ རྐང་གི་དབང་བུམ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་མི་དགོས་སོ། །དབང་གི་དོན་ཙམ་དུ་མི་དགོས་ཀྱང་བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ ཕྱིན་ཆོ་ག་རྒྱས་ཤིང་མཛེས་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་དོ་སྙམ་ན། བྱེད་ལ་རག་མོད་ཐོབ་ཐང་མེད་པའི་ལྷག་བཅོས་ལ་ བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ནི་དཀའའོ། ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་ལ། ཐིག་གདབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཕྱོགས་ལེགས་
Chinese
顶礼咒语，对于增益的宝瓶，念诵：达地雅他，嗡，（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），部隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）。这是佛陀宝顶的咒语。 13-344 对于加持的宝瓶，念诵：嗡，吉吉吉囊，嘎当嘎雅德，德纳，梭哈。这是观世音菩萨的咒语。对于事业的宝瓶，念诵：南无ra那扎雅雅，南嘛，占扎班匝巴纳耶，玛哈雅叉色纳巴达耶，嗡，桑巴尼，桑巴尼，吽。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），格日哈那，格日哈那，吽。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），格日哈那，巴雅，格日哈那，巴雅，吽。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），阿纳雅，霍，巴嘎万，维迪雅ra扎，吽。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪的。（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的）。这是吽作的咒语。共同念诵：嗡，萨瓦达他嘎达，阿比色嘎达，萨玛雅，西日，吽。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。也多念诵。最后，念诵七遍“吉纳吉嘎”，供养白色鲜花，念诵“部隆”（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）并倒入供水。念诵甘露方便结合的咒语，并用古古尔等熏香熏之。预备日的宝瓶之事就此足够了。有些人认为，在行部（Kriyātantra）的宝瓶预备时，需要将宝瓶观想为宫殿，并迎请本尊。他们引用杰达日的不死（Amitāyus）和觉沃的不动（Akṣobhya）的教证，但这些是将上部仪轨加入到行部的做法，不能作为行部独立的依据。行部自身并不需要将宝瓶观想为宫殿。有些宝瓶修法中，有迎请本尊到宝瓶中的做法，这是因为在没有广大坛城的情况下，仅依靠宝瓶来修持陀罗尼时，宝瓶本身就是坛城的替代品。因此，将诸神迎请到其中，进行安住、供养、赞颂等。没有坛城，仅对宝瓶进行灌顶是不允许的。如果进行灌顶，那么应该准备比宝瓶更好的坛城。宝瓶仅仅是灌顶的物品，因此，行部自身的灌顶宝瓶不需要观想本尊。即使不是为了灌顶的目的，如果认为在宝瓶中观想本尊可以使仪轨更加广博庄严，并带来更大的加持，那么这样做也可以，但这只是没有依据的额外添加，很难产生加持。 ◎ 坛城过夜仪轨 第三是坛城过夜的仪轨，包括画线和绘制坛城。首先，之前选择好的方位
English
Homage to the mantra, for the vase of increase, recite: Tadyathā, Oṃ, (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Bhrūṃ. (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrūṃ). This is the mantra of the Buddha Jewel Top. 13-344 For the empowerment vase, recite: Oṃ, Jiji Jinaṃ, Gataṃ Gayate, Dina Svāhā. This is the mantra of Avalokiteśvara. For the activity vase, recite: Namo Ratna Trayāya, Namaḥ Caṇḍa Vajrapāṇaye, Mahā Yakṣa Senāpataye, Oṃ, Sumbhani, Sumbhani, Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Gṛhṇa, Gṛhṇa, Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Gṛhṇa Pāya, Gṛhṇa Pāya, Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Ānaya Ho Bhagavān Vidyā Rāja Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). This is the mantra of Hūṃ-making. In common, recite: Oṃ, Sarva Tathāgata Abhiṣeka Ta Samaya Śrī Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Recite this often. Finally, offer white flowers with seven recitations of "Jina Jika," and pour offering water while reciting "Bhrūṃ." (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrūṃ). Recite the mantra of nectar and skillful means, and fumigate with gugul and other incense. That is sufficient for the vase activities on the preparatory day. Some believe that in the Kriyātantra vase preparation, the vase should be visualized as a palace, and the deity should be invited to the support. They cite the authority of Jeta Ri's Amitāyus and Jowo's Akṣobhya, but these are methods of combining higher tantra rituals with Kriyātantra, and cannot be used as a basis for Kriyātantra itself. Kriyātantra itself never requires visualizing the vase as a palace. In some vase sadhanas, there is the practice of inviting deities into the vase, because when practicing dharani based solely on the vase without a vast mandala, the vase itself is a substitute for the mandala. Therefore, the deities are invited into it, and offerings, praise, etc., are made. It is not permissible to give empowerment based solely on the vase without a mandala. If empowerment is given, then a mandala better than the vase should be prepared separately. The vase is merely necessary as an object of empowerment, so the empowerment vase of Kriyātantra itself does not require visualizing the deity. Even if it is not for the purpose of empowerment, if it is thought that visualizing the deity in the vase can make the ritual more extensive and beautiful, and bring greater blessings, then it can be done, but this is just an unfounded addition, and it is difficult for blessings to arise. ◎ The Ritual of the Mandala Overnight Third is the ritual of the mandala overnight, which includes drawing lines and painting the mandala. First, the previously selected direction