Tibetan
ལག་པས་བྱུགས་ཤིང་བཅབས་ནས། སའི་ཕྱོགས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད། གཞོན་ནུ་མས་བཀལ་བའི་སྲས་བུ་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པའམ། བདུད་རྩི་ཐལ་སྦྱོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ལ་ལན་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་བཟླས། མདུད་པ་གསུམ་མམ་བདུན་ བཏབ་སྟེ་སློབ་མར་འགྱུར་བའི་མགུལ་ལམ་དཔུང་པར་བཏགས་པས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་སྲུང་བ་བྱས་ པར་འགྱུར། འདི་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་དང་དགོས་དོན་གཅིག་མོད། སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ནས་སློབ་ མ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཡིག་ནོར་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དཔེ་འགའ་ལས། དེས་ནི་སློབ་མ་ཡོངས་བཟུང་བའི། །ལས་ལ་ བགེགས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དག་སྟེ། ཡོངས་སུ་བཟུང་ཟིན་པའི་སློབ་མ་ལ་སྲུང་བ་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་རྗེས་ བཟུང་གི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་གདོད་ཚོལ་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སྤྱིར་བཏང་དུ། ས་ སྦྱང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཞག་བདུན་གྱི་ནང་ལོགས་དང་། ས་བཟུང་བ་ནི་བྲི་བའི་ཞག་གསུམ་གྱི་སྔོན་ནས་བྱེད་ པར་གསུངས་ལ། དམིགས་གསལ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལྟར་ན། ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ས་སྦྱང་བ་དང་། གཉིས་ པ་ལ་བཟུང་བ་ལྟ་བུ་བྱས་ནའང་རུང་། ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ནུབ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་དཔྱད་དང་པོ་ ས་གཞི་བཟུང་། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་སྡེ་གཉིས་ཀར་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཚང་བར་བྱས་ནའང་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ དགོངས་པས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚད་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་པ་སོང་ཞིང་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ས་ཆོག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ གའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་རེ་སྒོམ་པ་དེ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་མིན་པས། སྐབས་ འདིར་བཟླས་བརྗོད་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཙམ་ ལ། སྐབས་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་མི་དགོས་ཀྱང་དང་པོར་ནི་རང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་སླད་དང་། གཉིས་པར་ ན་བྱིན་རླབས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་པར་ན་ཆོ་ག་མཛེས་པའི་ཆེད་དང་། བཞི་པར་ན་ད་ལྟའི་གང་ཟག་དམན་པ་ཆོ་ག་ཙམ་ 13-337 དོན་གཉེར་གྱིས་ཀྱང་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་མི་སྤོང་ཞི་བློ་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
用手涂抹并覆盖后，说：‘这片土地将绘制出世尊三昧耶所设的大坛城。’对于由年轻女子抱着的孩子，念诵一切事业（的咒语）或者甘露灰混合（的咒语），广、中、略三种中的任何一种，念诵四十九遍。打三个或七个结，系在即将成为弟子的颈部或手臂上，这样就能平息所有弟子的障碍并加以保护。这与普遍知名的摄受弟子在意义上是相同的。一般来说，在某些续部的范本中，‘之后摄受所有弟子’这样的说法是文字错误导致的传承。在一些范本中，‘因此，完全摄受弟子的事业，将不会有障碍’这样的说法才是正确的，即对已经完全摄受的弟子进行保护。那些使用‘摄受’这个词语的人，需要首先寻找其依据。在此处，从秘密总续部中，一般而言，净化土地是在绘制坛城之前的七天内进行，而占据土地则是在绘制之前的三天进行。对于特殊情况，并没有明确的规定，因此按照目前的实践，第一天净化土地，第二天占据土地也是可以的。此外，在总续部中，如果完成了三个夜晚的仪式，那么‘第一个分析是占据土地’，也就是说，在土地仪式的两个部分中，在同一天完成也是可以的。因此，按照续部的意图，如果上师已经完成了符合标准的闭关且没有违犯誓言，那么在此处，作为两个土地仪式的支分，不必一定事先修持与闭关仪式相似的修法一次。在此处所说的念诵和观修本尊瑜伽，实际上只是为了使坛城的仪式完整。虽然在此处不需要修持修法，但首先是为了增长自己和他人的福德，其次是为了加持迅速，第三是为了使仪式庄严，第四是为了即使是现在能力较弱的人，仅仅通过追求仪式，也不会舍弃闭关的仪式，从而使智慧变得敏锐，这是一个特殊的必要性。
English
After smearing and covering with the hand, say, 'On this ground, I shall draw the great mandala established by the Bhagavan's three samayas.' For a child held by a young woman, recite the mantra of all activities or the nectar-ash mixture, any of the three types—extensive, intermediate, or concise—forty-nine times. Tie three or seven knots and attach it to the neck or arm of the one who is to become a disciple, thus pacifying all obstacles of the disciples and providing protection. This is the same in meaning as the commonly known 'subsequent acceptance of disciples.' Generally, in some tantric texts, the phrase 'Then, having completely accepted all disciples' is a textual error in transmission. In some texts, the correct reading is 'Therefore, the activity of completely accepting disciples will be without obstacles,' which means protecting disciples who have already been completely accepted. Those who use the term 'acceptance' need to seek its basis first. In this context, according to the Secret General Tantra, generally, purifying the ground is done within the seven days prior to drawing the mandala, and occupying the ground is done three days before drawing. For special cases, there is no fixed rule, so according to current practice, it is acceptable to purify the ground on the first day and occupy it on the second. Furthermore, in the General Tantra, if the rituals of three nights are completed, then 'the first analysis is occupying the ground,' meaning that it is also good to complete both parts of the ground ritual on the same day. Therefore, according to the intention of the tantras, if the master has completed a qualified retreat and has not broken vows, then in this case, as a branch of the two ground rituals, it is not necessarily required to first practice a sadhana similar to the retreat ritual once. The recitation and contemplation of deity yoga mentioned here are actually only for the purpose of making the mandala ritual complete. Although it is not necessary to practice sadhana here, firstly, it is for increasing the merit of oneself and others; secondly, it is for quick blessings; thirdly, it is for the sake of making the ritual beautiful; and fourthly, it is so that even those of lesser ability in the present time, by merely pursuing the ritual, will not abandon the retreat ritual, thereby sharpening their wisdom, which is a special necessity.
Tibetan
་ཡོད་པས། ས་སྦྱང་བཟུང་ཉིན་ ཞག་སོ་སོར་བྱེད་ན། ཉིན་རེ་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བསམས་ཏེ། ཐ་མའི་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་རེ་སྔོན་དུ་བཏང་ ནས། དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་བཟུང་ཉི་མ་གཅིག་ལ་བྱེད་ན་ནི། སྦྱང་བའི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་གཅིག་བསྒོམས་ པ་དེ་ཀས་ཆོག་གོ ། ༈ སྟ་གོན་དུ་གནས་པ། གཉིས་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ལ། ལྷ་སྟ་གོན་དང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་ དཔོན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ནང་པར་ཐོག་མ་ལ་བསྙེན་གནས་བླངས། ཉི་མ་འཆར་བའི་སྐབས་ཐུར་མའམ་དབྱུག་གུ་བསླང་བས། ཕྱོགས་བརྟགས་དེ་མ་ནོར་བར་སྐམ་ཐིག་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཙམ་འདེབས་ཤིང་སྒོ་སྦྲག་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ན་རྩ་ཐིག་ རིམ་པ་གསུམ་གའི་ཐད་དུ་ཐིག་རེ་གདབ་དགོས་ལ། ལྷ་རྣམས་གང་དུ་འགོད་པའི་གནས་སོགས་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་ཏུ་ རྟགས་བཏབ་བོ། །སྔ་དྲོའམ་ཉིན་གུང་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་གཅིག་བསྒོམས་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་མང་དུ་ བྱ། ཅི་སྟེ་སྔ་དྲོ་ས་ཆོག་དང་དགོང་མོ་སྟ་གོན་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ས་ཆོག་གི་མགོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོག་མར་བསྒོམས་པ་དེ་ཁོ་ནས་ཆོག་ གི། སླང་ཡང་སྐབས་འདིར་མི་དགོས་མོད། སྤྱིར་ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་བསྒྲུབས་པས་གོ་མི་ཆོད་པ་རང་ཡང་ མིན་མོད། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་མི་ལེགས་སོ། །དགོངས་ཀའི་དུས་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་ སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས། བྷྲཱུཾ། བདུན་དང་། ཛི་ན་ཛིཀ་བདུན་དང་། ༀ་ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ ཡཱ་ཡ གསུམ་དང་། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གི༴ ཞེས་པ་ནས། དགྱེས་པར་མཛད། བྷྲཱུཾ་བདུན་དང་། ཛི་ ན་ཛིཀ་བདུན་དང་། ༀ་བྷ་ག་ཝན་མཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་ཏྲི་ས་མ་ཡ་རཱ་ཛ་མཎྜལ་དེ་བ་ཏཱ་ས་པཱ་ རི་ཝ་ར་ཨེ་ཧྱཻ་ཧི། ལན་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་དབུས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་དྲི་བཟང་གིས་གྲུ་ བཞིར་བྱུག་ཅིང་། ཛི་ན་ཛིཀ་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལན་བདུན་དང་། ༀ་མུ་ནི་མུ་ནི་མཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། གཙོ་ བོའི་མཚན་སྔགས་ལན་གསུམ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེངས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་ནས། [བཞུགས་ པར་གྱུར།] ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱེད་བཞིན་པས། ༀ་ཨཱརྱ་བཛྲ་དྷ་ར་སྭཱཧཱ། གཡས་སུ་ འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ། སོགས་ནས། [གདན་ལ་བརྟེན་པ།] ༀ་ཨཱརྱ་བཛྲ་དྷ་ར་སྭཱཧཱ། 13-338 གཙོ་བོའི
Chinese
因此，如果每天分别进行土地净化和持诵，那么每天都要从皈依开始思维，并在最后的祈愿之间，预先进行一次修法仪轨，然后才进入下一个环节。如果一天内完成土地净化和持诵，那么在净化之前修一次修法仪轨就足够了。 ༈ 安住于准备阶段。 第二，安住于准备阶段，分为本尊准备、弟子准备和宝瓶准备三种。第一种是：如果导师是居家者，那么首先要在晚上受持近住戒。在太阳升起的时候，竖起勺子或木杖，校准方向，确保无误，然后画出大约八个指宽的干燥线条，如果绘制具有三道门的坛城，那么在根线、中线和顶线的位置都要画一条线。确定诸佛安住的位置等，并在这些位置上做上标记。早上或中午等适当的时候，修一次修法仪轨，并多多念诵。如果早上进行土地仪轨，晚上进行准备工作，那么在土地仪轨开始时修一次修法仪轨就足够了。之后在这个时候就不需要了。一般来说，土地仪轨和准备工作在一天内完成，虽然并非无效，但因为不符合仪轨，所以不好。傍晚时分，如前所述，忆念受持近住戒时的迎请本尊，然后念诵：བྷྲཱུཾ། (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)七遍，ཛི་ན་ཛིཀ་(藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：吉那吉嘎，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：胜者手印)七遍，ༀ་ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ། (藏文：ༀ་ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：嗡，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ 三遍，从“信仰和誓言”开始，直到“令欢喜”。བྷྲཱུཾ་(藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)七遍，ཛི་ན་ཛིཀ་(藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：吉那吉嘎，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：胜者手印)七遍，ༀ་བྷ་ག་ཝན་མཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་ཏྲི་ས་མ་ཡ་རཱ་ཛ་མཎྜལ་དེ་བ་ཏཱ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨེ་ཧྱཻ་ཧི 三遍。在坛城的地面中央，用香涂抹出一个十二指宽的正方形。念诵ཛི་ན་ཛིཀ་(藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：吉那吉嘎，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：胜者手印)，这是种姓的精华，七遍。ༀ་མུ་ནི་མུ་ནི་མཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ 三遍，这是主尊的名号真言。从中央的座垫上，世尊等，[请安住]。在其他本尊的位置上，一边做香点，一边念诵：ༀ་ཨཱརྱ་བཛྲ་དྷ་ར་སྭཱཧཱ། (藏文：ༀ་ཨཱརྱ་བཛྲ་དྷ་ར་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：嗡，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)右边是圣者大金刚持，等，[安住于座]。ༀ་ཨཱརྱ་བཛྲ་དྷ་ར་སྭཱཧཱ། 13-338 主尊的
English
Therefore, if the land purification and recitation are done separately each day, then each day, starting from taking refuge and contemplating, and in between the final aspiration, one should first perform one round of the sadhana ritual, and then enter into the next step. If the land purification and recitation are done on the same day, then it is sufficient to meditate on one round of the sadhana ritual before the purification. ༈ Abiding in the Preparation. Secondly, abiding in the preparation, there are three types: deity preparation, disciple preparation, and vase preparation. The first is: If the teacher is a householder, then first, in the evening, take the upasatha vows. When the sun rises, raise the spoon or staff, calibrate the direction to ensure it is correct, and then draw about eight finger-widths of dry lines. If drawing a mandala with three doors, then a line must be drawn at the root line, middle line, and top line. Determine the places where the deities will be placed, etc., and mark those places. In the morning or noon, etc., as appropriate, meditate on one round of the sadhana ritual and also recite a lot. If the land ritual is done in the morning and the preparation is done in the evening, then it is sufficient to meditate on the sadhana ritual at the beginning of the land ritual. It is not needed again at this time. Generally, although it is not ineffective to perform the land ritual and preparation on the same day, it is not good because it is not in accordance with the ritual. In the evening, as mentioned above, remember the invocation of the deity at the time of taking the upasatha vows, and then recite: BHRŪṂ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) seven times, JINA JIK (藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：吉那吉嘎，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：Victor Hand Seal) seven times, OṂ AḤ HŪṂ VAṂ HOḤ SVAHA (藏文：ༀ་ཥྚོཾ་བནྡྷ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：嗡，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) NAMO RATNA TRAYAYA three times, starting from "Faith and Vows," until "Be pleased." BHRŪṂ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) seven times, JINA JIK (藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：吉那吉嘎，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：Victor Hand Seal) seven times, OṂ BHAGAVAN MAHĀKĀRUṆIKA ŚĀKYAMUNI TRI SAMAYA RĀJA MAṆḌALA DEVATĀ SAPĀRIVĀRA EH YE HI three times. On the ground of the mandala, in the center, smear a square of good incense about twelve fingers wide. Recite JINA JIK (藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：吉那吉嘎，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：Victor Hand Seal), which is the essence of the lineage, seven times. OṂ MUNI MUNI MAHĀMUNIYE SVĀHĀ three times, which is the name mantra of the main deity. From the seat in the center, the Bhagavan, etc., [please be seated]. At the places of the other deities, while making incense dots, recite: OṂ ĀRYA VAJRADHARA SVĀHĀ (藏文：ༀ་ཨཱརྱ་བཛྲ་དྷ་ར་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：嗡，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). On the right is the noble great Vajradhara, etc., [rely on the seat]. OṂ ĀRYA VAJRADHARA SVĀHĀ. 13-338 The main deity's