Tibetan
ལ་བཏབ་ནི། ས་ཆོག་གི་སྐབས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ སྔོན་དུ་དགོས་ཀྱི། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་དང་བསྟུན་ན་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བ་བདེན་དུ་རུང་ཡང་། འདི་དང་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་ལ་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེར་ཡོད་པས་ལུགས་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་དེ་འགོད་པར་མི་ནུས་ སོ། །ཕྱོགས་བཞི་གསོལ་གདབ་འདི་གང་ནས་བཤད་པའི་རྩ་བར་རང་གི་ཁུངས་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ ཡིན་ལ། དེར་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི། ས་ཆོག་ གི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་མེད་པས། རྩ་བའི་ཁུངས་རྒྱུད་དང་ནི་མི་འགལ་ཏེ། འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་སྔོན་ དུ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ པ་ཡིན་ན། འདིར་ལྷ་སྟ་གོན་ནས་བརྩམས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པས་དེ་དང་སྦྲེལ་བ་ ཡིན་གྱི་དོན་མེད་དུ་བཀྲུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཁོ་ན་ལ་གོ་རིམ་བསྒྱུར་བ་མེད་པར་ ལག་ལེན་བྱས་ན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ བ་རི་པ་རང་གི་དགོངས་པའང་ཁོང་རང་གི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཡིན་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འཐོར་ ཐབས་དང་འཁྲུགས་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆོག་སྒྲིགས་སུ་བསྒྲིགས་པ་འདི་དག་ནི་འཐོར་བ་ བསྡུས་འཁྲུགས་པ་བསལ་ཟིན་པ་ཡིན་པས། འདི་དག་ལའང་འཁྲུགས་སྡེབས་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བོད་དུ་བྱས་ 13-78 པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལའང་འཁྲུགས་སྡེབས་དགོས་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡང་ ས་ཆོག་དང་། སྟ་གོན་འཁྲུགས་ཅན་དུ་ཡོད་ན་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ལ་ཡང་ཡོད་དགོས་པ་ལས། སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་ལ་དངོས་བསྟན་གྱི་གོ་རིམ་བཞིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་ལ་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་ མཚན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་ལ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཀྱང་ བྱ་རུང་། སྒྱུར་བྱེད་ལོ་པཎ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ཡང་རུང་། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ
Chinese
关于安立方面，有人认为，地仪轨时需要在驱逐魔障之前进行，而在预备阶段则不合适。如果与其他坛城仪轨相比较，这样说也许有道理。但是，此仪轨与其他坛城仪轨在这些阶段有很大不同，因为仪轨体系本身就不同，所以不能那样安排。关于四方祈请，其根本出处是《密集金刚》第四品。其中只说了祈请之后，绘制坛城并进行修供，并没有说是地仪轨的特殊法门。因此，根本出处与续部并不矛盾，因为这里也是在绘制坛城之前进行。其中，“祈请宣说圣坛城”一句，如果理解为“祈请幻化并宣说坛城”，那么，这里是从本尊预备开始，意在幻化面前生起的坛城，所以是与此相联系的，并非无意义地歪曲。因此，如果按照印度论典的直接开示，不改变次第地进行修持，也因为这本身就是此仪轨的特点，我认为这样很好，这只是我个人的分别念。成就者扎巴日巴自己的观点也必定是他自己论典的直接开示。因为在续部中，仪轨的次第是分散且混乱的，而注释性的论典和仪轨汇编则是已经汇集了分散的部分，消除了混乱之处。如果对这些也需要进行调整，那就太过分了。难道对藏地所作的坛城仪轨也需要进行调整吗？而且，仅仅就此论典本身而言，如果地仪轨和预备阶段是混乱的，那么在弟子灌顶时也必须是混乱的。但是，弟子预备阶段的次第和正式灌顶可以按照直接开示的次第进行，因此，地仪轨和预备阶段也可以这样做，因为所有理由都是相同的。因此，不应说论典的直接开示是不行的。论典的直接开示也可以，翻译者译师和班智达二者的口诀也可以。然而，现在加持产生的原
English
Regarding the establishment, some think that the earth ritual needs to be done before dispelling obstacles during the earth ritual, but it is not appropriate during the preparatory stage. If compared with other mandala rituals, it may be reasonable to say so. However, this ritual is very different from other mandala rituals in these stages, because the ritual system itself is different, so it cannot be arranged that way. Regarding the four-directional prayer, its root source is the fourth chapter of the Guhyasamaja Tantra. It only says that after the prayer, the mandala is drawn and practiced and offered, and it does not say that it is a special Dharma of the earth ritual. Therefore, the root source does not contradict the tantra, because here it is also done before drawing the mandala. Among them, the sentence "Please explain the holy mandala", if understood as "Please manifest and explain the mandala", then, here it starts from the preparation of the deity, intending to manifest the mandala in front, so it is related to this, not a meaningless distortion. Therefore, if one practices according to the direct instructions of the Indian texts without changing the order, it is also because this is the characteristic of this ritual itself, I think it is very good, this is just my personal discrimination. The view of the accomplished Zaba Ripa himself must also be the direct instruction of his own treatise. Because in the tantras, the order of the rituals is scattered and chaotic, while the commentary treatises and ritual compilations have already gathered the scattered parts and eliminated the confusion. If these also need to be adjusted, it would be too much. Do the mandala rituals made in Tibet also need to be adjusted? Moreover, just in terms of this treatise itself, if the earth ritual and the preparatory stage are chaotic, then it must also be chaotic during the disciple's initiation. However, the order of the disciple's preparatory stage and the formal initiation can be carried out according to the directly instructed order, therefore, the earth ritual and the preparatory stage can also do this, because all the reasons are the same. Therefore, one should not say that the direct instruction of the treatise is not feasible. The direct instruction of the treatise is also feasible, and the oral instructions of the translator and the pandit are also feasible. However, now the source of blessings
Tibetan
ན་ཡོད་བཞིན་པ་ཡིན་པས་ ལོ་པཎ་གྱི་མན་ངག་ལུགས་ལ་ལག་ལེན་བྱེད་ཟེར་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཛ་བ་རི་པ་རང་གི་མན་ངག་ནི། ཁོང་རང་གི་གཞུང་ལྟར་ བྱེད་པ་ཉིད་ལས་གཞན་འོས་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནང་བ་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་ནི། ནང་པར་སྔ་བར་ཐིག་ཚོན་རྣམས་འདུས་བྱས། ཚོན་ལྔ་པོ་ལ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ བྲིས། དབུས་སུ་སྔོན་པོ་ཤར་དུ་དཀར་པོ་སོགས་འགོད། ཚོན་གྱི་སྟེང་དུ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱང་འཇོག་ སྟེ། བྱིན་རླབས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལུགས་སུ་འདུག སྤྱིར་གཞུང་རྣམས་ལས་སོ་སོར་བྱིན་རླབས་བྱེད་པར་གསུངས་ ཤིང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་གསལ་མོད། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཀ་མང་བར་བྱུང་འདུག བླ་ཆོས་སུ་ཐལ་ བའི་ཉེས་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཡོང་སྲིད་ནའང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འགལ་བ་ཆེར་མེད་དོ། །མཆོད་པ་ལྔ་དང་ནང་མཆོད་བཤམ། དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་གཏོར་ཆོག་དང་བཅས་པ་སོང་ན་ལེགས། མིན་ནའང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་ནས་ བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། ཐིག་ཚོན་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐིག་ཚོན་སྔོན་ པོ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཐིག་ཚོན་དཀར་པོ་ༀ་ལས་རྣམ་ སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཐིག་ཚོན་སེར་པོ་ཏྲཾ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ གསེར་མདོག་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཐིག་ཚོན་དམར་པོ་ཧྲི་ལས་འོད་དཔག་མེད་ བྱི་རུའི་མདངས་ཅན་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཐིག་ཚོན་ལྗང་ཁུ་ཁཾ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ མརྒད་འོད་ཅན་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སྣང་གི་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་ པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། རང་ 13-79 གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་བཛྲ་ ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་ དྲི་མ་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན། མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། ༀ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ནས། ཤཔྟའི་ བར། ནང་མཆོད་སྔར་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་ན་འདིར་བྱེད། ཧཱུཾ་ༀ་ཏྲཾ་ཧྲི་ཁཾ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད
Chinese
既然存在，如果说是按照洛班的口诀方式来实践，那是很好的。扎瓦日巴自己的口诀是，按照他自己的论典来做，除此之外别无选择，但后来洛班们也获得了允许，要知道这一点。 第三，坛城安住的仪轨是：第二天早上先把线条和颜料准备好。在五种颜料上写上五部的种子字。中央是蓝色，东方是白色等。在颜料上面也放上各自颜色相符的线，似乎是加持集中在一个方向的方式。一般来说，论典中说的是分别加持，这个论典中也很清楚。集中在一个方向的实践方式出现了很多。虽然可能会出现过于强调上师法的过失，但从某种角度来说，也没有太大的矛盾。摆设五供和内供。如果能进行大型坛城的现观和朵玛仪轨，那是最好的。如果不能，就自己瞬间生起本尊，稍微念诵。用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清洗线条和颜料。用自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，线条颜料蓝色，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起不动佛，蓝色，手持金刚杵和铃。线条颜料白色，从嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起毗卢遮那佛，白色，手持法轮和铃。线条颜料黄色，从藏文：ཏྲཾ།，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：藏文种子字）字生起宝生佛，金色，手持珍宝和铃。线条颜料红色，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生起无量光佛，珊瑚色，手持莲花和铃。线条颜料绿色，从康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字生起不空成就佛，祖母绿光，手持宝剑和铃。所有佛都与自己的明妃相拥，以各种装饰品庄严。额头上嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙上啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己的心间放出光芒。所有佛都以五部佛的形象，金刚萨埵（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨埵）。扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍）。嗡 班匝 帕瓦 阿贝克 辛匝 吽（藏文：ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रि भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajri bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 成为 灌顶 吽）。这样说了之后进行灌顶。身体充满，清洗污垢的水向上溢出，以金刚萨埵为头饰。加持所有供品。嗡 班匝 咕拉 萨巴热瓦热 阿冈 扎地扎 梭哈（藏文：ༀ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ पञ्चकुल सपिरिवार अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pañcakula saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡 五部 及其眷属 供品 领受 梭哈）。同样地，金刚 布贝 阿 吽（藏文：བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्रपुष्पे आः हुं，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：金刚 花 阿 吽）到夏贝之间。如果之前没有加持内供，就在这里进行。吽 嗡 藏文：ཏྲཾ།，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：藏文种子字） 舍 康（藏文：ཧྲི་ཁཾ།，梵文天城体：ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：舍 康）。嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）。这样念诵三遍来加持内供。
English
Since it exists, it is good to say that it is practiced according to the instructions of Lotsawa. The instructions of Zawa Ripa himself are to be done according to his own texts, and there is no other choice, but it should be known that later Lotsawas also received permission. Third, the ritual of the mandala residence is: In the morning, first gather the lines and colors. Write the seed syllables of the five families on the five colors. Blue in the center, white in the east, etc. Place the lines that match the respective colors on top of the colors. It seems to be a way of concentrating the blessings in one direction. In general, the texts say to bless separately, and this text also makes it clear. The practice of concentrating in one direction has become more common. Although there may be a slight fault of overemphasizing the guru practice, from one point of view, there is not much contradiction. Arrange the five offerings and the inner offering. It would be best to perform the realization and the Torma ritual of the great mandala. If not, generate the main deity in an instant and recite a little. Cleanse the lines and colors with amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar). Purify with svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From emptiness, the blue lines and colors, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises Akshobhya, blue, holding a vajra and bell. The white lines and colors, from the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) arises Vairochana, white, holding a wheel and bell. The yellow lines and colors, from the syllable Traṃ (Tibetan: ཏྲཾ།, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: traṃ, Chinese literal meaning: Traṃ) arises Ratnasambhava, golden, holding a jewel and bell. The red lines and colors, from the syllable Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) arises Amitabha, coral-colored, holding a lotus and bell. The green lines and colors, from the syllable Khaṃ (Tibetan: ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ) arises Amoghasiddhi, emerald-colored, holding a sword and bell. All the Buddhas embrace their consorts, adorned with all ornaments. On the forehead Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), on the throat Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), on the heart Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From one's own heart, rays of light emanate. All the Buddhas appear in the form of the five Buddha families, Vajrasattva (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamāja, Chinese literal meaning: Vajrasattva). Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ). Oṃ Vajri Bhava Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रि भव अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajri bhava abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Oṃ Vajri Bhava Abhiṣiñca Hūṃ). Having said this, bestow the empowerment. The body is filled, and the remaining water from washing the impurities overflows upwards, adorned with Vajrasattva as a headdress. Bless all the offerings. Oṃ Pañcakula Saparivāra Arghaṃ Pratīccha Svāhā (Tibetan: ༀ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ पञ्चकुल सपिरिवार अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ pañcakula saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā, Chinese literal meaning: Oṃ Five Families with Retinue Offering Receive Svāhā). Similarly, from Vajrapuṣpe Āḥ Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रपुष्पे आः हुं, Sanskrit Romanization: vajrapuṣpe āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Vajra Flower Āḥ Hūṃ) to Śapta. If the inner offering has not been blessed before, do it here. Hūṃ Oṃ Traṃ Hrīḥ Khaṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་ༀ་ཏྲཾ་ཧྲི་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं ॐ त्रं ह्रीः खं, Sanskrit Romanization: hūṃ oṃ traṃ hrīḥ khaṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ Oṃ Traṃ Hrīḥ Khaṃ). Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ). Recite this three times to bless the inner offering.